「自然のことわりにて」ということを思います。そうですね。「自然（じねん）」は私のパソコンで「じねん」といれても「自然」と変換されました。嬉しいです。そうだよなあ、なんて思います。
第十六条
一 信心の行者、自然（じねん）にはらをもたて、あしざまなることをもをかし、同朋・同侶にもあひて口論をもしては、はかならず廻心すべしといふこと。この条、断悪修善のここちか。
一向専修のひとにおいては、廻心といふこと、ただひとたびあるべし。その廻心は、日ごろ本願他力真宗をしらざるひと、弥陀の知恵をたまはりて、日ごろのこころにては往生かなふべからずとおもひて、もとのこころをひきかへて、本願をたのみまゐらするをこそ、廻心とは申し候へ。一切の事に、あしたゆふべに廻心して、往生をとげ候ふべくは、ひとのいのちは、出づる息、入るほどをまたずしてをはることなれば、廻心もせず、柔和・忍辱のおもひにも住せざらんさきにいのちつきば、摂取不捨の誓願はむなしくならせおはしますべきにや。口には、願力をたのみたてまつるといひて、こころにはさこそ悪人をたすけんといふ願、不思議にましますといふとも、さすがよからんものをこそたすけたまはんずれとおもふほどに、願力を疑ひ、他力をたのみまゐらするこころかけて、辺地の生をうけんこと、もつともなげきおもひたまふべきことなり。信心定まりなば、往生は弥陀にはからはれまゐらせてすることなれば、わがはからひなるべからず。わろからんにつけても、いよいよ願力を仰ぎまゐらせば、自然のことわりにて、柔和・忍辱のこころも出でくべし。すべてよろづのことにつけて、往生にはかしこきおもひを具せずして、ただほれぼれと弥陀の御恩の深重なること、つねはおもひいだしまゐらすべし。しかれば念仏も申され候ふ。これ自然なり。わがはからはざるを、自然と申すなり。これすなはち他力にてまします。しかるを、自然といふことの別にあるやうに、われ物しりがほにいふひとの候ふよし、うけたまはる、あさましく候ふ。
その１６
阿弥陀さまの本願を信じてお念仏しているひとが、つい腹を立ててしまったり、つい悪い事をしてしまったり、つい仲間や友達と言い争いをしてしまったりしたときは、必ず悪の心を悔い改めなければいけないのだという話があります。これは、悪のおこないを断ち、善い行いをしなければならないという、自力の考えではないのでしょうか。
ただただ阿弥陀さまの本願を信じている人は、自力の心を捨てて阿弥陀さまのお力におまかせする瞬間は、一生のうち、一回だけです。この廻心という行為は、いままで阿弥陀さまの本願におまかせする浄土往生の真実の教えを知らなかった人が、阿弥陀さまの知恵のはたらきによって信心を得ることによって、いままでのような心がけでは浄土に往生できないことわかり、いままでの自力のこころを捨て去って、阿弥陀さまの本願におまかせすることを言うのです。もし、すべてのおこないに対して、朝と晩に悔い改めないと浄土に往生することができないのであれば、吐いた息を吸い込むまでの時間が短いのと同じように、人の命というものもアッというまに終わってしまうのですから、悪のこころの悔い改めることもなく、優しく落ち着いた心も持たず、妨害や侮辱を堪え忍ぶようなこともないまま、命が終わってしまうこととなり、阿弥陀さまのすべてのものを必ず救うという本願も役に立たなくなってしまうことにならないでしょうか。口では「本願におまかせします」と言い、心には「悪人を救うという阿弥陀さまの本願は想像することすらできない偉大なものだ」と思っていても、どこかで「やっぱり善人のほうが優先されるのではないだろうか」と阿弥陀さまの本願のお力を疑ってしまうと、阿弥陀さまにおまかせするこころが欠け、その結果、阿弥陀さまの真実のお浄土に往生できずに、仮のお浄土に往生することになってしまうことになります。これは、たいへん嘆かわしいことであると思わなければなりません。信心をいただくことができたなら、お浄土へは阿弥陀さまからのお力によって往生することになるのですから、自分でなんとかしようなどとは思わなくていいのです。たとえ悪いおこないをしてしまったとしても、ますます阿弥陀さまの本願のお力に感謝するのであれば、ひとの想いのおよばない阿弥陀さまのはたらきによって、自分の気付かないうちに、優しく落ち着いた心を持ち、妨害や侮辱を堪え忍ぶこともできるようになっていくのです。すべて、どんなことであっても、お浄土に往生することに関しては、へんに利口ぶったりせず、ただ阿弥陀さまのご恩が深く重いことを、いつでも、じっくりと想いめぐらせていればよいのです。そうすれば、自然と口からお念仏が出てくることでしょう。これが“自然”と言うものです。自分でなんとかしようとするのではないことを、“自然”というのです。これこそが “他力”と言うことなのです。ところが、自分は物知りであるかのようなふりをして「“自然”というものは何か特別に存在しているのだ」と言っている人がいるそうですが、これはとんでもないことなのです。 
「この条、断悪修善のここちか」というとこころで、私は歎異抄と関係なく、修善寺温泉を思い出しました。桂川のかかるいくつもの橋、漱石の思い（夏目漱石はここで治療のためいたのです。そこで書かれたのが最後の大作『明暗』です）を私こそが思います。北条政子の思い、私の娘二人が、源頼家の墓に詣でてくれたことを思い出します。そして実朝のいくつもの歌、そして修善寺そのものも忘れられません。そして私はあの竹林をずっと思い出すのです。私も歩いていました。
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