13011312　最後に「なづけて『歎異抄』といふべし。外見あるべからず」とあるわけですが、私はこうしてインターネット上で公開してしまいました。唯円に許しを請いたいと思うところです。親鸞聖人は許してくれるように思います。
　もうこのときには親鸞聖人は亡くなっているのですね。

総結
　右条々は、みなもつて信心のことなるよりことおこり候ふか。故聖人（親鸞）の御物語に、法然聖人の御とき、御弟子そのかずおはしけるなかに、おなじく御信心のひともすくなくおはしけるにこそ、親鸞、御同朋の御なかにして御相論のこと候ひけり。そのゆゑは、「善信（親鸞）が信心も聖人（法然）の御信心も一つなり」と仰せの候ひければ、勢観房・念仏房なんど申す御同朋達、もつてのほかにあらそひたまひて、「いかでか聖人の御信心に善信房の信心、一つにはあるべきぞ」と候ひければ、「聖人の御知恵・才覚ひろくおはしますに、一つならんと申さばこそひがごとならめ。往生の信心においては、まつたく異なることなし。ただ一つなり」と御返答ありけれども、なほ「いかでかその義あらん」といふ疑難ありければ、詮ずるところ、聖人の御まへにて自他の是非を定むべきにて、この子細を申しあげければ、法然聖人の仰せには、「源空が信心も、如来よりたまはりたる信心なり。善信房の信心も、如来よりたまはらせたまひたる信心なり。されば、ただ一つなり。別の信心にておはしまさんひとは、源空がまゐらんずる浄土へは、よもまゐらせたまひ候はじ」と仰せ候ひしかば、当時の一向専修のひとびとのなかにも、親鸞の御信心に一つならぬ御ことも候ふらんとおぼえ候ふ。いづれもいづれも繰り言にて候へども、書きつけ候ふなり。露命わづかに枯草の身にかかりて候ふほどにこそ、あひともなはしめたまふひとびと、御不審をもうけたまはり、聖人（親鸞）の仰せの候ひし趣をも申しきかせまゐらせ候へども、閉眼ののちは、さこそしどけなきことどもにて候はんずらめと、歎き存じ候ひて、かくのごとくの義ども、仰せられあひ候ふひとびとにも、いひまよはされなんどせらるることの候はんときは、故聖人（親鸞）の御こころにあひかなひて御もちゐ候ふ御聖教どもを、よくよく御覧候ふべし。おほよそ聖教には、真実・権仮ともにあひまじはり候ふなり。権をすてて実をとり、仮をさしおきて真をもちゐるこそ、聖人（親鸞）の御本意にて候へ。かまへてかまへて、聖教をみみだらせたまふまじく候ふ。大切の証文ども、少々ぬきいでまゐらせ候ふて、目やすにしてこの書に添へまゐらせて候ふなり。聖人（親鸞）のつねの仰せには、「弥陀の五劫思惟の願をよくよく案ずれば、ひとへに親鸞一人がためなりけり。されば、それほどの業をもちける身にてありけるを、たすけんとおぼしめしたちける本願のかたじけなさよ」と御述懐候ひしことを、いままた案ずるに、善導の「自身はこれ現に罪悪生死の凡夫、曠劫よりこのかた、つねにしづみ、つねに流転して、出離の縁ある13011313ことなき身としれ」（散善義）といふ金言に、すこしもたがはせおはしまさず。さればかたじけなく、わが御身にひきかけて、われらが身の罪悪のふかきほどをもしらず、如来の御恩のたかきことをもしらずして迷へるを、おもひしらせんがためにて候ひけり。まことに如来の御恩といふことをば沙汰なくして、われもひとも、よしあしといふことをのみ申しあへり。聖人の仰せには、「善悪のふたつ、総じてもつて存知せざるなり。そのゆゑは、如来の御こころに善しとおぼしめすほどにしりとほしたらばこそ、善きをしりたるにてもあらめ、如来の悪しとおぼしめすほどにしりとほしたらばこそ、悪しさをしりたるにてもあらめど、煩悩具足の凡夫、火宅無常の世界は、よろづのこと、みなもつてそらごとたはこと、まことあることなきに、ただ念仏のみぞまことにておはします」とこそ仰せは候ひしか。まことに、われもひともそらごとをのみ申しあひ候ふなかに、ひとついたましきことの候ふなり。そのゆゑは、念仏申すについて、信心の趣をもたがひに問答し、ひとにもいひきかするとき、ひとの口をふさぎ、相論をたたんがために、まつたく仰せにてなきことをも仰せとのみ申すこと、あさましく歎き存じ候ふなり。このむねをよくよくおもひとき、こころえらるべきことに候ふ。これさらにわたくしのことばにあらずといへども、経釈の往く路もしらず、法文の浅深をこころえわけたることも候はねば、さだめてをかしきことにてこそ候はめども、故親鸞の仰せごと候ひし趣、百分が一つ、かたはしばかりをもおもひいでまゐらせて、書きつけ候ふなり。かなしきかなや、さいはひに念仏しながら、直に報土に生れずして、辺地に宿をとらんこと。一室の行者のなかに、信心異なることなからんために、なくなく筆を染めてこれをしるす。なづけて『歎異抄』といふべし。外見あるべからず。

総結
　以上のことは、どれも信心が違っているから起こったことでしょうか。今は亡き親鸞さまの言うことには、法然さまがまだ生きていたころ、大勢のお弟子さんのなかで、法然さまや親鸞さまと同じ信心を持った人は少ししかいませんでした。そのとき、親鸞さまは仲間と話し合いをしたそうです。なぜ、そんなことになったかというと、親鸞さまが
「ボクの信心も、法然さまの信心も、おんなじ信心なんだよ」
とおっしゃいました。そうしたら、勢観房さんや、念仏房さんといった、法然さまのお弟子さん仲間の人たちが、怒ってしまって、
「なんで、法然さまの信心と、おまえの信心が同じなんだよっ。そんなわけがあるわけないだろっ！」
と、言われたそうです。親鸞さまは、
「そりゃ、法然さまの知識の豊富さや思慮深さは、たいへんすばらしいものだから、それがボクとおんなじだ、って言うんなら、問題だけど、往生の信心に関しては、すこしも違う所はなくて、まったくおんなじなんだ。」
と、答えられたのですが、それでも
「どうして、そういうことになるんだっ」
13011314と納得がいかないようで、結局、法然さまの前で、どっちが正しいのかハッキリさせようということになり、いままでのいきさつを法然さまに話したところ、法然さまは、
「わたしの信心も阿彌陀さまから頂いたものです。善信（親鸞）くんの信心も、阿彌陀さまから頂いた信心です。ということは、どっちも同じように、阿彌陀さまから頂いた信心なのだから、おんなじ信心なのです。あなた達の中で、自分の信心は、わたしの信心とは違うものだと言う方がいれば、私が行こうとしているお浄土へ、その方は行くことはないんでしょうねえ。」
とおっしゃたそうですから、その頃の、お念仏だけを称えている人々のなかにも、親鸞さまの信心と違う方がいたのかもしれません。
　いままで述べてきたことは、同じようなことをくどくどくどくど、といった感じですが、書き留めてみました。露のようにはかない命が、枯れ草のように年老いた身体に引っかかっているうちに、共にお念仏をさせていただいている仲間の疑問に思っていることも聞きましたし、親鸞さまのおっしゃったことの趣旨もお話しさせて頂きましたが、私が死んでしまったなら、きっとまた混沌とした状態になってしまうのかとおもうと、たいへん悲しくおもいます。もし、今までに書き記してきたような、誤った考えを持っているひとから、からまれて因縁つけられるようなことがあるようでしたら、亡き親鸞さまのお心があらわされている、親鸞さまが書いて下さった書物やお手紙を読み返すようにしましょう。お聖教には、真実の教えと、真実の教えに導くための仮の教えとが一緒くたになって書かれています。仮の教えではなく、真実の教えに従うことが、親鸞さまの本当の気持ちなんです。ぜっっったいに、お聖教を読み誤まうことのないようにしなければいけません。
　さて、大切な証文のなかから一部を抜き書きして、他力の信心の目標となるように、すこし書き加えたいと思います。
　親鸞さまがいつもおっしゃっていたことで、「阿彌陀さまが５劫という長い間、考えに考えぬいた願いというものをよーく考えてみると、どうもこの親鸞ひとりを救うためにあるんだよね。そういうことだから、それだけの罪をもっているわたしなのに、救ってやろうと思ってくださった阿彌陀さまの願というものが、ありがたくってありがたくって。」としみじみお話しされていました。そのことをあらためて考えてみますと、善導大師の「自分は、いままさに、罪深いままでこの世をうろついている。はるか遠くの過去の時代から、いつでも（迷いの世界に）沈み、生まれ変わり死に変わり、ここから抜け出る縁なんかないことを知れ！」という真理のことばと、すこしの違いもありません。つまりは、ありがたいことに、親鸞さまご自身のことのように言いながらも、実はわたしたち自身の罪がどんなに深いかも知らず、阿彌陀さまのご恩がどんなに尊いかも知らず、迷いの世界にいることに気づかせるためだったのです。ほんと、阿彌陀さまのご恩というものはほったらかしておいて、だれだれが善いとか悪いとか、自分は善いとか悪いとか、そんなことばっかり言ってるのです。　親鸞さまがおっしゃるには、「なにが善で、なにが悪なのかは、わたしに聞かれたって知りませんよ。だって、阿彌陀さまが『こりゃぁ善いことしているわ』と思ってくださるほどの善いことをしたなら、善を知ったといえるだろうし、阿彌陀さまが『こりゃぁ悪いわ』と思うほど悪いことをし尽くしたなら、悪を知ったといえるだろうけど、わたしは煩悩のままに生きているようなものですし、この世は火に包まれた家のようにたちまちのうちに変わってゆくような世界ですし、すべてみんな偽りとでたらめで、真実なんてありはしないのです。そんななかで、ただ、念仏だけが真実なんですよ。」とおっしゃってました。たしかに、私も人も、てきとーなことばっか言い合ってますが、そのなかでもとくに心が痛むことがあるのです。それは、念仏するということに、信心の有り様を言い合ってみたり、人に説き聞かせるときに相手にはなにもしゃべらせなかったり、議論をやめさせるときに親鸞さまがおっしゃったこともないようなことを親鸞さまの仰せであると言ってみたり。ただただ情けないやら悲しいやら。ここまでに書いてきたこと、よくよく考えて、理解して、心得てもらいたいと思います。このことは、けっして自分ひとりの勝手なことばではないのですが、お経や祖師の論文に書かれている理屈も分かりませんし、仏の教えの深い意味を理解できているわけでもありませんので、きっとおかしなところもあるでしょう。それでも、亡き親鸞さまのおっしゃっていたことのふんいきの百分の一でもと、ほんのすこしばかりを思い出して、ここに書きました。　かなしいなぁ。幸いなことに念仏する身でありながら、すぐさま真実の浄土に往生することなく、仮の浄土で過ごすことになってしまうなんて。同じ念仏の教えをうけた同門の人々のなかに、信心の異なることがないように、泣く泣く筆をとって、これを書きました。　いうならば、『歎異抄』ってとこですかね。　　同門の人以外に公にしないでくださいね。13011315

　思えば私は中学生のときに、この『歎異抄』を始めて読んだわけです。でも今また始めて読んだような思いになってしまっています。煩悩のまま生きてきた私です。
　今後もこの『歎異抄』を読むことがあると思います。それは本を手にするよりは、この私のブログを読んでいくことだろうと思っています。

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