周の漢詩塾（ブログ篇）
2008年07月20日
周の漢詩入門「雲井龍雄『述懐』」
私が昔から好きな幕末維新の志士に、米沢藩の雲井龍雄がいます。彼の「題客舎壁」は何度もたくさんの場所で詩ってきたものでした。
この詩も、龍雄２６歳のとき明治２年（１８６９）の初夏の作品です。
述懷 雲井龍雄
慷慨如山見死輕 慷慨山の如く 死を見る軽し
男兒生世貴成名 男児世に生まれて 名を成すを貴（たっと）ぶ
時平空瘁英雄骨 時平かにして空しく瘁（うず）む 英雄の骨
匣裡寳刀鳴有聲 匣裡（こうり）の宝刀 鳴って声有り
国事を憤る心は山の如く大きく 死をも辞さない、
男子たるもの、この世に生まれたからは、名声をあげることこそを貴いのである。
この泰平の時にあっては名を挙る機会もなく、英雄も空しく骨をうずめるのみで、
せっかくの宝刀も匣（はこ）の中で不満の声をあげるのみである。
龍雄は翌年明治３年明治政府のために小塚原で梟首されます。
思えば明治政府を最初に打倒しようと思ったのは、この雲井龍雄が最初のことだったかと思います。
私は今後もいつもこの龍雄を思い、彼の詩を吟っていくことでしょう。
2008年07月13日
周の漢詩入門「藤田東湖『將渉小梅過吾妻橋畔有感』」
藤田東湖は、私が随分昔から好きだった私の郷土の偉人です。弘化元年（１８４４）、東湖が３９歳のとき、藩主水戸斉昭が失脚し、この東湖も向島の水戸下屋敷小梅に蟄居を命じられます。その小梅に向かう路すがら、吾妻橋を過ぎるときの感慨を述べたものです。
將渉小梅過吾妻橋畔有感 藤田東湖
将に小梅に渉（うつ）らんとし、吾妻（あずま）橋畔（きょうはん）を過（す）ぎ、感（かん）ずる有り
青年此地嘗遨遊 青年此（こ）の地 嘗（かつ） て遨遊（ごうゆう） す
花下銀鞍月下舟 花下（はか）の銀鞍（ぎんあん） 月下の舟
白首弧囚何所見 白首（はくしゅ）の弧囚（こしゅう） 何の見る所ぞ
滿川風雨伴き愁 満川（まんせん）の風雨 き愁に伴う
青年の頃は此の地で遊んだものだ
美しい鞍をうたせて花を賞し、ある時は月下に舟を浮かべたものである
今は囚人の身となって此の地を過ぎる自分を慰めてくれるものは何もなく、
隅田川一ぱいに降る雨と吹き渡る風の淋しい光景が一層の悲しくなるばかりである。
藤田東湖は、水戸斉昭のもとおおいに藩政改革をしていましたが、門閥派のために斉昭が失脚し、このとき、この小梅に蟄居させられます。
だがペリーが来航するに及んで、斉昭が再び起用されて幕政に参与すると、東湖もまた復します。
ただ、東湖は安政２年（１８５５）１０月２日江戸大地震で、水戸屋敷で母をかばって圧死してしまいます。
2008年07月01日
周の漢詩入門「李白『相逢行』」
広い長安の街の中で、二人の少年が逢って話を交わしている様を李白が見ています。
相逢行（そうほうこう） 李白
相逢紅塵内 相逢（あいあ）う 紅塵（註１）の内
高揖黄金鞭 高く揖（ゆう）す（註２） 黄金の鞭
萬戸垂楊裏 万戸 垂楊（註３）の裏（うち）
君家阿那邊 君が家は阿那（あな）の辺（へん）
（註１）紅塵（こうじん） 往来に立ちのぼる塵の日に映じて紅く見えるもの
（註２）高揖 高く鞭を振り上げる敬礼
（註３）垂楊（ようすい） しだれ柳
紅い塵の立ちのぼる街で出会った二人の少年
たかだかと黄金の鞭を振り上げてあいさつする
しだれ柳につつまれて立ちならぶ何万という家々
君の家はどちらのほうなのですか
これを、少年ではなく、李白が若い女性と出会っているところと解しているものもあります。でも私にはやはり、これは二人の少年の若者の出会いに思えます。
その李白の姿は、年を重ねた姿でもありますし、また少年の日の李白のようにも思えます。
2008年06月25日
「詩韻含英異動辯」の３
「詩韻含英異動辯」に次のように書いていました。
漢字は、四声があり、それが平声、上声、去声、入声です。平声は平たく話す語で、上声、去声、入声の３つが音に変化があります。この上、去、入の３つを合わせて仄音といい、これで平音と合わせて、平仄（ひょうそく）といいます。この平仄の２種類で漢詩はすべて法則に従って並べられます。
でも「平上去入」の読みを書かないと何もならないな、と思いました。以下の通りです。
平声（ひょうしょう、ひょうせい）
上声（じょうしょう、じょうせい）
去声（きょしょう、きょせい）
入声（にっしょう、にっせい）
もっとも漢詩の平仄のことなんか、誰も関心がないでしょうね。
「詩韻含英異動辯」 へ
2008年06月22日
「詩韻含英異動辯」の２
「詩韻含英異動辯」にちゃんと書いていませんでした。というか、これを書いているときにおはぎからケータイがあり、迎えに行きまして（いくつも荷物があったのです）、可愛いポコ汰の顔を見ました。
そして今度は夕飯の買い物に行きまして、また帰ってきて、また別な買い物に行きまして、ようやく部屋のパソコンの前に今いられます。
起承転結の最後の字に韻を踏むことが大きな鉄則
なんていうことではないです。七言絶句の場合だったら、起承転結の「転」以外の一番最後の漢字は同じ韻を使うということ、そしてその韻字が平音だったら、転句の一番最後の字は、仄音の字を使うこと、韻字に仄音を使ったら、転句の最後は平音の字を使うという規則です。
それで、五言絶句の場合は少し違いますし、律詩の場合だとかなりこの押韻に関しては違います。
「詩韻含英異動辯」の３ へ
「詩韻含英異動辯」
ここの画像が、一つ前の画像の「詩韻含英異動辯」を開いたページです。漢字は、四声があり、それが平声、上声、去声、入声です。平声は平たく話す語で、上声、去声、入声の３つが音に変化があります。この上、去、入の３つを合わせて仄音といい、これで平音と合わせて、平仄（ひょうそく）といいます。この平仄の２種類で漢詩はすべて法則に従って並べられます。
それは実に見事に並べられています。ただし、それは特に唐時代からで、その前に時代はまだ規則だっていません。
この平仄の規則と、起承転結の最後の字に韻を踏むことが大きな鉄則です。日本の漢詩人もみなそれにならっています。ただ、良寛のような人は、この規則をわざと守っていません。また織田信長や豊臣秀吉のような人は、そういう規則が面倒ということで、漢詩を作っていません。
ただ、中国人はこの平仄も韻を踏むことも、音（おん）で判るわけですが、日本人は、まったく判りません。だから、その日本人が漢詩を作るにのは、こういう字引が必要だったわけです。一つの漢字を使いたい、その字自体の平仄もいいとなると、この字引で、ではその前の語、熟語の場合も語句の場合も平仄は大丈夫かという語漢字を調べることができるのです。
「詩韻含英異動辯」の２ へ
2008年06月18日
周の漢詩入門「陶淵明『四時歌』」
この詩は陶淵明の詩と言われていますが、陶淵明と同じ東晋の時代の画家の顧��之の作品ではないかという説もあるようです。
ただ、やはりこういう素朴に歌いあげるところなんかは、陶淵明の詩ではないかといわれるところなのでしょう。
四時歌 四時（しいじ）の歌
陶淵明
春水滿四澤 春水 四沢（したく）に満ち
夏雲多奇峰 夏雲（かうん） 奇峰多し
秋月揚明輝 秋月 名輝（めいき）を揚げ
冬嶺秀孤松 冬嶺（とうれい） 孤松（こしゅう）秀（ひい）づ
春は水が 四方の沢に満ちる
夏は入道雲が 素晴らしい峰を形づくる
秋は月が 明るく輝いて中天にかかり
冬は嶺に 一本の松の緑が鮮やかだ
春の水、夏の雲、秋の月、そして冬の松ではなく、冬の嶺というところが、少し違っています。これが陶淵明なのでしょうね。それに、春には「水」というのも、私たち日本人なら、春には花を考えるのではないかと思います。陶淵明だからこそ、四沢に満つる水を考えるのだと思うのですね。
いえ、ずっと陶淵明は「飲酒」の数々の詩を見てきたのですが、ちょっと私には難しすぎるようにも思えてきまして、この詩を読んでみたものでした。
2008年06月07日
漢詩の解説をやっているわけですが
私はここでずっと、陶淵明の「飲酒」の解説をしてきていました。でも私には、どうしても陶淵明は難しいのですね。陶淵明『飲酒 其十二』 に私は次のように書いていました。
いや、読んでいても陶淵明の言われることはただただ難しいです。
それで、順番としては、「陶淵明『飲酒 其十三』」が、実はかなり知られている詩で、割と判りやすい詩のはずなのですが、私は書き下し文まで書いて、そのあとができないのです。私はこのブログに書いてからさらに私のメルマガ「マガジン将門」にて清書するようにしているのです。
でもどうしても、私には簡単にいきません。それで曹操の詩を見ていくなかで、曹操『蒿里行』を書いて行ったものなのです。
私にはやっぱり陶淵明の心は簡単に判りません。私が役人になったこともないし、それを辞めることも、そもそもなかったからかなあ。酒は私も毎日飲んでいるわけですが、こんな陶淵明の気持を推し量ることができないのですね。
また「飲酒 其十三」を何度も読んで、少しは陶淵明の気持にせまれればいいのかなあ。
周の漢詩入門「曹操『蒿里行』」
「三国志」の世界では、私は昔からいつも曹操が好きでした。とくに私は彼の作った詩が好きでした。
その三国志の世界の中で、董卓が後漢王朝を簒奪し、袁紹を盟主とする蹶起軍が起き、董卓が洛陽を捨て、函谷関の西の咸陽に去り、蹶起軍がそれを追う様があります。これが一番この三国志の世界で悲惨な惨状を見せてくれています。
このときのことは曹操は他でも表現していたと思いますが、この詩もそのことを顕しています。董卓軍もひどいものですが、袁紹を盟主とする蹶起軍もひどいものです。
咸陽まで無理やり追い立てられる民衆の泣き声が今も聞こえる気がします。その中にあって曹操だけは、その民衆の声を聞いて、この中華をまとめようとします。そうした英雄でした。
そのときの状態を書いた曹操の詩です。
蒿里行（註１） 曹操
關東有義士 関東（註２）に 義士（註３）有り、
興兵討群凶 兵を興して 群凶を討つ。
初期會盟津 初め 盟津に会するを期すも、
乃心在咸陽 乃（すなわ）ち心は 咸陽に在り。
軍合力不齊 軍合わさるも 力斉（そろ）はず、
躊躇而雁行 躊躇して 雁行す。
勢利使人爭 勢利 人をして争はしめ、
嗣還自相ｿｺ 嗣還（註４） 自ら相そこなう。
淮南弟稱號 淮南 弟称号し、
刻璽於北方 璽（じ）を 北方に置いて刻む。
鎧甲生キ虱 鎧甲（がいこう）に キ虱（きしつ）を生じ、
萬姓以死亡 万姓 以て死亡す。。
白骨露於野 白骨 野に露（さら）し、
千里無鷄鳴 千里 鶏鳴無し。
生民百遺一 生民 百に一を遺す、
念之斷人腸 之を念（おも）へば 人の腸を断たしむ。
（註１）蒿里行（こうりこう） 士大夫や平民の葬送の際の歌。
（註２）関東 函谷関の東。
（註３）義士 義軍の軍勢。後漢王朝を簒奪した董卓征伐の義軍。盟主は袁紹。
（註４）嗣還（しせん） その後まもなく。
関東で、蹶起軍がおこり、
兵を起こして、凶暴な勢力を討った。
最初は、盟津で合流することを期したが、
その心は、咸陽を討つことにある。
軍勢は連合したが、足並みが揃わない、
少しずつずれて、斜めになって遅れてしまっている。
勢力と利益は、人を争わせてしまっていて、
その後まもなく、自分たちで互いに争い始めた。
淮南にいる従弟・袁術が皇帝を称し、
北の方（冀州）では、袁紹が皇帝の玉璽を彫っている。
兵士の鎧には虱がわき、
多くの人民は、災禍に遭遇し、死亡している。
白骨を野にさらし、
遥か遠くまで、人の生活の痕跡がない。
生き残った民は、百に一つであり、
このことを思えば、断腸の思いにさせられる。
この思いから、曹操は決起し戦い続けるのです。曹操は実に真面目な英雄です。当時中国は未曽有の大変に危機的な時代でした。中国の歴史始まっていらい、初めて人口が減少してしまうという悲しい時代でもありました。でも曹操は、その中でも雄々しく闘い続けるのです。
以下のページにいくつも、曹操、曹丕、曹植の詩をあげています。
http://shomon.net/kansi/sansou.htm 周の三曹の詩
ぜひ、この三人の詩人たちの詩を読んでみてください。私の大好きな３人の詩人です。
2008年06月03日
周の漢詩入門「陶淵明『飲酒 其十二』」
いや、読んでいても陶淵明の言われることはただただ難しいです。思えば、私は役人にしろ、なんにしろ、たいした役に就いたことがないですから、そもそもよく判らないのです。
飲酒 其十二 陶淵明
長公曾一仕 長公（註１） 曽（かつ）て一たび仕ふ
壯節忽失時 壮節 忽ち時を失う
杜門不復出 門を杜（ふさ）ぎて 復出（い）でず
終身與世辭 終身 世と辞す
仲理歸大澤 仲理（註２） 大沢（だいたく）に帰る
高風始在茲 高風 始めて茲（ここ）に在り
一往便當已 一往（註３） 便（すなわ）ち当（まさ）に已むべし
何爲復狐疑 何為（なんす）れぞ 復狐疑（こぎ）せん
去去當奚道 去去（きょきょ） 当（まさ）に奚（いづ）くに道（みち）すべき
世俗久相欺 世俗 久しく相欺く
擺落悠悠談 悠悠たる談（だん）を 擺落（註４）して
請從余所之 請（こ）ふ 余（わ）が之（ゆ）く所に従はん
（註１）長公 漢の張釈之
（註２）仲理（ちゅうり） 後漢の楊倫の字。楊仲理は、郡の文学の役になったが時と合わず去って大沢の中で講義し、弟子は千余人だったという。
（註３）一往（いちおう） 一去のごとし。官を辞め世俗から離れる。
（註４）擺落（はいらく） はらいおとす。
張長公は一度は官職に就いたけれども、
たちまち時世とあわず壮年の時節を失った。
以後、門をとざして出ようとせず、
死ぬまで世間に背を向けて生活した。
楊仲理も職を辞めて大沢の中に帰ってしまった、
そこではじめて、彼の高く厳しい気風はしっかりと確立された。
たとえひとたびは仕えても、結局はすっぱりと辞めるべきだ、
どうして狐のように逡巡などするのか。
かくさっさと辞めて、どうした道をとるべきか、
世間は久しい間、だましあいばかりを事としている。
無責任な連中のお喋りとはすっぱり縁を切って、
自分は自分の思うがままにやって行きたいものだ。
私は、そもそも「もうこんな宮使えは辞めて田園に帰ろう」なんていう思いもなにもありませんでした。思えば、こうしてただただインターネットに向かって何かを書いているだけのことです。
そんなこと、「こんな表の舞台から退いて田園に帰ろう」なんていう思いが、最初からまったくありませんでした。
2008年05月28日
周の漢詩入門「司馬光『初夏』」
北宋の政治家であった司馬光の詩です。
初夏 司馬光
四月�耋賊�乍晴 四月清和 雨乍（たちま）ち晴る、
南山當戸轉分明 南山戸に当たって 転（うた）た分明なり。
更無柳絮因風起 更に柳絮の 風に因って起こる無し、
惟有葵花向日傾 惟だ葵花（註１）の 日に向かって傾く有り。
（註１）葵花（きか） 向日葵
四月の初夏、雨はたちまち晴れて、
南の山は門も正面にあって、すぐにくっきりとしてきた。
もはや柳の棉が風によって舞うということはない。
ただ向日葵が太陽に向かっているのが見えるだけである。
最初の雨とは政敵であった王安石の新法時代のことともとれます。神宗が没して、哲宗が就いたときに宰相となった司馬光には、その雨があがって、晴れの気候が見えたものなのでしょう。思えば、この人は王安石とは反対の立場の旧法党の急先鋒でした。
この人の『資治通鑑』は何度もあちこちを読んだことがありますし、彼の文章は、『古文真宝』にて、いくつか読んできたものでした。
思い出せば、私は『古文真宝』は、東大闘争で、府中刑務所にいるときに、差入してしてもらいましたが、さすが漢文のみでは歯が立たず、やがて参考書も入れてもらったものでした。でもあの時代に、この『古文真宝』に触れていたことは、私には実にいいことだったといつも思い起こされてくるものです。
2008年05月15日
周の漢詩入門「柳宗元『江雪』」
前にも、周の漢詩入門「柳宗元『漁翁』」にて、この柳宗元の詩を紹介しました。そこに私は次のように書いています。
中唐の文書家であり詩人であった柳宗元には、こんな自然の中での生活が理想だったのでしょう。ただまだ私には、こんな生活をあこがれる気持には到底なれません。
でも、このときには、私はよく判っていませんでした。
次の詩も読んで、ようやく何かが少しは判った思いがします。
江雪 柳宗元
千山鳥飛絶 千山 鳥飛ぶこと絶え
萬徑人蹤滅 万径 人蹤（じんしょう）滅（き）ゆ
孤舟蓑笠翁 孤舟 蓑笠（さりゅう）の翁
獨釣寒江雪 独り釣る 寒江の雪
全ての山では 鳥が飛ぶ姿も絶え
すべての路では 人の歩んだ跡も消えた
ぽつんと一つだけの小舟には、蓑と笠だけの老人が
独りで雪の降る寒い河で魚を釣っている
柳宗元は、決して超俗孤高の自らを誇っていたわけではないのです。彼は唐の順宗の時代、政治改革を目指して闘いましたが、順宗が病のため位を去ったあと、失脚し、みな辺境の地へ追放されます。柳宗元もまた、この政変「八司馬の変」のあと、永州司馬に左遷されます。
だから、この凍てつくような「寒江」は、作者をとりまく絶望的な現実があるわけです。それでも彼は、その中で孤独に耐えて生き抜こうとしているのです。
このことに今気がついて、自分がいつも中途半端にしか物事を理解できていない、もっとちゃんと理解しようとしていないことに、苛立っています。
2008年05月11日
周の漢詩入門「陶淵明『飲酒 其十一』」
この「其十一」になっても、実に言われていることは私には、簡単に判らないのです。
飲酒 其十一 陶淵明
顏生稱爲仁 顏生（註１）は 仁を為すと称され、
榮公言有道 栄公（註２）は 道有りと言はる。
屡空不獲年 屡（しば）しば空にして 年を獲ず、
長飢至於老 長（つね）に飢えて 老いに至る。
雖留身後名 身後の名を留むと雖も、
一生亦枯槁 一生亦枯槁（ここう)す。
死去何所知 死去すれば 何の知る所ぞ、
稱心固爲好 心に称（かな）ふを 固（もと）より好しと為す。
客養千金躯 千金の躯（み）を客養するも
臨化消其寶 化に臨んでは其の宝を消す。
裸葬何必惡 裸葬（註３） 何ぞ必ずしも悪しからん、
人當解意表 人常（まさ）に 意表を解すべし。
（註１）顔生 孔子の門人顔回
（註２）栄公 春秋時代の隠者栄啓期
（註３）裸葬 漢の揚王孫が遺言で、子どもに裸で葬らせたという
顏回は仁を実践したと称賛され、
栄公は有道といわれた。
顏回はしばしば米びつは空であり長生きできなかった、
栄公はいつも飢えて年をとった。
死後に名声を残したといっても、
その一生はやせ衰えたものだった。
死んでしまえば、何も分からない、
心に称うを固より好いことである。
かけがえのない身体を大切にしてきたが、
死に臨んではその肉体を消し去ることになる。
裸葬もまた悪くはないではないか、
よくよく生き様の如何を考えたいものだ
顔回は孔子の弟子で、志高かったが常に清貧に甘んていて、３０歳にして若死にした。栄啓期は、いつも飢えていて９０歳まで生き長らえた。
死後に名を残し、聖人だなどといって称賛されても、貧しくひもじい人生を過ごすのは、たった一度の人生としては余りにもさびしい、それより生きているうちに、生きることの喜びを謳歌することのほうが、どれだけいいことだろうか。
このことは、私も充分に判るつもりです。
この生きている、この世界で、充実した人生を送ることが出来れば、死後に何も残らないでよいではないか、漢の楊王孫のように裸のまま葬られるのもまたいいではないか、というのは、実にその通りだと私も思います。
人生を、こういうふうに思い、そのまま生きてきた陶淵明は、思えば、よくこの世界、この人生を生きたのかもしれません。今はやっとそんなことを思うようになりました。なかなか読んでいても簡単には判ってこないのですが、どうやら、少しづつ到達できるかなあ、という思いがします。「酒を飲む」と言っても、昔のように、ただただひたすら量を飲んでいるだけではないのだ、なんていう思いがしています。
2008年05月09日
周の漢詩入門「岑參『戲題關門』」
「来るときも、去るときも無位無官」という思いを述べた岑参の詩です。
戲題關門 戯れに関門に題す
岑參
來亦一布衣 来るも亦一布衣
去亦一布衣 去るも亦一布衣
羞見關城吏 羞ずらくは 関城の吏に見（あ）わんことを
還從舊道歸 還（ま）た 旧道に従（した）がいて帰る
来るときも 無位無官
去るときも 無位無官
関所の役人に会うのが恥ずかしい
自分はまたもと来た道を通って帰るしかないのだ
洛陽と長安を結ぶ路に、函谷関があります。ここを何度も岑参は往来したものなのでしょう。いつも仕官することを求め、でもいつもそれは叶いません。
これを読みながら、私の２０代後半、３０代前半を思い出していました。思えば、このときの岑参と同じ歳の頃ですね。「羞見関城吏」、この詩句がよく判ります。たぶん、関守は何も感じないのかもしてません。でもそこを通る岑参の思いは違うのです。辛く羞しく悲しいのです。
思い出せば、私もその頃、コクヨの履歴書を文房具店に買いにいくのが辛かったものでした。すべて違う文房具店に行っても、それでも足りなかったものでした。もうその嫌な経験のあと３０代のときには、私は自分の履歴書を印刷したものでした（ただし、手書きに思えるし、かつ印刷したものだとは誰も思えないよ）。
「来るときも、去るときも無位無官」という岑参の思いが辛く私にも伝わってきます。
2008年04月27日
周の漢詩入門「坂本龍馬『愛酒詩』」
坂本龍馬という幕末の志士には、「人は何とも言わば言え 我がなすことは我のみぞ知る」という短歌があり、私が１９７１年の埼玉大学のむつめ祭の統一テーマの「呼狂呼賊任他評」のサブテーマにしたことがあり、そのころから、彼の作った詩歌には親しんできたものでした。
その龍馬の「愛酒詩（酒を愛するの詩）」という漢詩があります。
愛酒詩 坂本龍馬
酒者可呑酒可飮 酒は呑む可し 酒は飲む可し、
人生只有酒開膽 人生只だ 酒有りて膽を開く。
醉中快樂人無知 酔中の快楽 人知る無し、
大地爲蓐天爲衣 大地を褥（註１）と為して 天を衣と為す。
英雄生涯眞乎夢 英雄の生涯 真か夢か、
厭迄呑酒醉美姫 厭く迄酒を呑みて 美姫に酔はん。
（註１）蓐（しとね） 敷き布団
酒というものは、呑むべし飲むべし、
人生で心を開くのは、ただ酒があるばかりだ。
酔いの中での快楽を他の人は分かろうとしない、
大地を褥とし、天を衣としていこう。
英雄の生涯は、真か夢なのか、
あくまで酒を呑んで、美女に酔いしれよう。
土佐というところは、実に大変なほどお酒を飲むようです。この龍馬も実に酒を飲んでいたようです。「大地爲蓐天爲衣」という句を読むと、そんな龍馬の姿も心も見られるような思いになります。
それにしても、龍馬は実に短い生涯でした。後年、土佐藩主だった山内容堂が東京新橋で、酔って「龍馬よ!!わしを許せ」と叫んでいたようですが、私は龍馬は好きですが、山内容堂は、少しも好きになれない思いばかりです。
あのまま龍馬が生きていたら、もっと違う夢を私たちに見せてくれていた気がします。
2008年04月20日
周の漢詩入門「陶淵明『飲酒 其十』」
陶淵明の「飲酒」の十番目の詩です。
飮酒 其十 陶淵明
在昔曾遠遊 在昔（ざいせき） 曽（かつ）て遠遊し
直至東海隅 直ちに東海の隅（すみ）に至る
道路遙且長 道路 遥かにして且つ長し
風波阻中塗 風波 中塗に阻む
此行誰使然 此の行（こう） 誰か然（しから）しめしぞ
似爲飢所驅 飢（うえ）の駆（か）る所と為るに似たり
傾身營一飽 身を傾けて 一飽（いっぽう）を営（いとな）まば
少許便有餘 少許（註１)しょうきょ） 便（すなわ）ち余あらん
恐此非名計 恐らくは此は 名計（めいけい)に非（あらざ）らん
息駕歸間居 駕を息（や）めて 帰りて間居（註２）す
（註１）少許（しょうきょ） 少しばかり
（註２）間居（かんきょ) 静かにのんびりとくらすこと
私は昔かって遠くまで遊びにでかけ、
東海の隅まで行った。
道路はるかに長く、
途中では風波に阻まれることもあった。
このような旅行を誰がさせたというに、
それは飢えのために追いやられたもののようである。
身体じゅういっぱいの力を出してみて腹を満すだけのことをするならば、
物は少しばかりあればそれでよい。
よく考えれば飢えのために出仕するなどということは上等のことではない、
それで私は車のかじを止めて、故郷へ帰って静かにくらすのである。
この詩を読むと、陶淵明もかって、東海の隅にまで行って、仕官したこともあったようです。でもやっぱり戻ってきたのです。戻ってきて、閑居するということなのです。
私はどうなのかなあ。昔はどうしても、この陶淵明が判りませんでした。それは高校生のときに初めて陶淵明を知り、その頃はもちろん同意できないのは、当たり前ですが、でもその後もずっと陶淵明を判るという段階には至りませんでした。いや、そんな胸中になることなど考えられなかったものでした。
だが、今になって、やっと陶淵明の気持に少しは至ることができるようになったかと思っています。
2008年04月16日
周の漢詩入門「陶淵明『飲酒 其九』」
陶淵明の「飲酒」の九番目の詩です。
けっこう、この詩を解読するのは、私には大変な思いでした。陶淵明がただ酒を飲んでいるだけのことじゃないんだな、ということをしみじみ感じたものでした。
飮酒 其九 陶淵明
清晨聞叩門 清晨（註１） 門を 叩（たた）くを聞き、
倒裳往自開 裳（しゃう）を 倒（さかしま）にして 往きて自ら開く。
問子爲誰歟 子（し）に問ふ 誰為（た）る歟（か）、
田父有好懷 田父（註２） 好懐（註３）有り。
壺漿遠見候 壷漿（註４）もて 遠く見候（註５）す、
疑我與時乖 我を疑ふに 時与（と）乖（たが）ふを。
襤縷茅簷下 襤縷（註６） 茅簷（註７）の下、
未足爲高栖 未だ 高栖（註８）と為すに 足（た）らじ。
一世皆尚同 一世 皆な同じきを尚（たふと）ぶ、
願君汨其泥 願はくは君 其の泥を汨（にご）せ。
深感父老言 深く 父老の言に感ずるも、
稟氣寡所諧 稟氣（註９） 諧（かな）ふ所寡（すくな）し。
紆轡誠可學 紆轡（註10）は 誠に学ぶ 可（べ）きも、
違己拒非迷 己に違（たが）ふは 拒（註11）ぞ迷ひに非らざらんや。
且共歡此飮 且（しば）し共に 此の飲を歓（たのし）め、
吾駕不可回 吾が駕（註12）は 回（かへ）す 可（べ）からず。
（註１）清晨（せいしん） さわやかな朝
（註２）田父（でんぷ） 年老いた農夫
（註３）好懐（こうかい） 好感を持つ
（註４）壺漿（こしゃう） 酒徳利に入ったどぶろく
（註５）見候（けんこう） 訪問する
（註６）襤縷（らんぬ） ボロの着物
（註７）茅簷（ばうえん） 粗末な家
（註８）高栖（かうせい） お住まい
（註９）稟氣（ひんき） 生まれつきの性質
（註10）紆轡（うひ） 手綱を巡らす。向きを変えることをいう
（註11）拒 この字は言へんに巨 （なんぞ）
（註12）駕（が） 乗り物、馬が引く車
朝早くから門を叩く音が聞こえるので
急いで服を慌てて着て、自分で門を開けに行った。
あなたにおたずねしますが、どちらさまですか、
農家の方は、好感をお持ちです。
酒徳利に入れたどぶろく持って、遠くから来てこられた、
私が時流に合っていないことを疑っていられる。
「ボロを着て、ボロの家で、
お住まいとするにはまだまだ充分なところではありません。
世を挙げて、みな同じくともに推移することが大切です。
どうか、（昔漁父の言ったように、世人が濁ればそれに合わせて）泥をかき揚げて濁らせてください。」
長老の言葉には、深く感じ込むところがあるが、
私は生まれつき、他の人と調和することが下手である。
向きを変えることはたしかに学ぶことではあるが
己の信念を違えることは、どうして迷いでないといえようか。
いましばし、ともに酒を飲んで楽しく過ごそう、
わたしが乗った車は、もうあともどりはできないのだ。
思えば、この詩で始めて私は陶淵明の思いが判ったような、彼の人生が判ったような気持になることができました。
思えば、高校一年のときに、「飲酒 其五」で始めて陶淵明の詩に触れまして、それから４４年の月日が流れて、やっと陶淵明の思うところが、少しは判った気がしています。年を経ることは無駄なことばかりではないのだということを感じています。
思えば、屈原が汨羅に身を投げたことを、結果としてこの陶淵明は否定していなかったのだなという思いがしました。そしてまた「青年日本の歌」も私の耳には甦ってきました。
………いやいや、これは私の思いがいいすぎてしまったことなのです。
2008年04月09日
周の漢詩入門「陶淵明『飲酒 其八』」
陶淵明の「飲酒」の八番目の詩です。
飮酒 其八 陶淵明
�愍昇濺豈� 青松（註１） 東園に在り、
衆草沒其姿 衆草（註２） 其の姿を没す。
凝霜殄異類 凝霜（註３） 異類を殄（ほろぼ）さば、
卓然見高枝 卓然（註４）として 高枝を見（あら）はす。
連林人不覺 林に連（つら）なりては 人覚（さと）らず、
獨樹衆乃奇 独樹 衆乃（すなわ）ち奇とす。
提壺撫寒柯 壷を提（かか）げて 寒柯（註５）を撫で、
遠望時復爲 遠望 時に復為す。
吾生夢幻間 吾が生は 夢幻の間、
何事紲塵羈 何事ぞ 塵羈（註６）に紲（つな）がる
（註１）青松 冬の霜などの厳しい状況にも耐えている青い松。作者の生き様を表している。
（註２）衆草 多くの草、雑草。陶淵明の周囲の凡愚のこと。
（註３）凝霜（ぎょうそう） 降りて凝り固まった霜。
（註４）卓然 ひとり抜きん出ているさま。ひときわ優れているさま
（註５）寒柯（かんか） 葉が落ちた寒々しい木の枝。
（註６）塵羈（じんき） 「塵」は世俗の。「羈」はたづな。きずな。つなぎとめる綱。
青松が東の畑に生えているが、
普段は雑草に覆われて目立たない。
霜が降りて草が枯れ果てると、
高くそびえかつ堂々たる姿を現す。
林に取り囲まれていては人々は気づかないものだが、
樹が一本になって珍しいものだと気がつく。
酒徳利を提げて松の枝を撫で、
時に遠くから眺めたりする。
私の人生は夢のようなものだが、
どうして世間の枠にとらわれるのだ。
この詩を読みまして、陶淵明の誇りある孤高を思います。役人であったときよりも、今の自分は、こうして独りでも、ちゃんとここに立っているという気持なのでしょう。そしていつもすぐそばには、酒を入れた徳利があるのです。私もまた毎日独りで、ただただ飲んでいるところです。
2008年03月30日
周の漢詩入門「陶淵明『飲酒 其七』」
陶淵明の「飲酒」の七番目の詩です。
飮酒 其七 陶淵明
秋菊有佳色 秋菊 佳色あり、
濡露摘其英 露に濡れて 其の英（はなぶさ）を摘む。（註１）
汎此忘憂物 此の忘憂の物（註２）に汎（う）かべて、
遠我遺世情 我が世を遺るるの情を遠（とおざ）く。
一觴雖獨進 一觴独り進むと雖（いえど）も、
杯盡壺自傾 杯尽きて壺自ら傾く。
日入群動息 日入りて群動息（や）み、
歸鳥趨林鳴 帰鳥 林に趨（おもむ）きて鳴く。
嘯傲東軒下 嘯傲す 東軒の下、
聊復得此生 聊（いささ）か 復（ま）た此の生を得たり。
（註１）濡も摘も本当はまったく違う字ですが、でないのです。
（註２）忘憂物 憂いを消す物で、酒のこと。酒に菊の花を浮かべて飲む。
秋の菊には、綺麗な色がついている
露に濡れた花びらを摘む。
これを酒に浮かべて、
世の中のことなど忘れている。
一人で杯を重ねるうちに、
杯の酒もなくなり、壺は空になってしまった。
日が沈んであたりが静かになり、
ねぐらに帰る鳥は林で鳴いている。
自分も軒端にでくつろいでいれば、
すっかり生き返った気持ちになるのだ。
私も毎日飲んでいますが、愁いなんていうものは全くありません。ただただ、酒が美味いから飲んでいるだけです。毎日記憶がなくなり、そして何故か途中で気が付きまして、またパソコンに向かっています。このブログを書いたり、友人に手紙を書いたりしています。
あ、もっときょうは友人に手紙を書いて出してみようと考えています。
2008年03月26日
周の漢詩入門「陶淵明『飲酒 其六』」
陶淵明の「飲酒」の六番目の詩です。
飮酒 其六 陶淵明
行止千萬端 行止（註１）は 千万端（せんばんたん）
誰知非與是 誰か 非と是（ぜ）とを知らん
是非苟相形 是非苟（いやしく）も 相形（あいけい）す
雷同共毀誉 雷同して 共に毀誉（きよ）す
三季多此事 三季（註２） 此の事多し
達士似不爾 達士（たっし）は 爾（しか）らざるに似たり
咄咄俗中愚 咄咄（註３） 俗中（ぞくちゅう）愚なり
且當從黄綺 且（かつ）当（まさ）に 黄綺（註４）に従うべし
（註１）行止（こうし） 行くと止ると。出所進退。
（註２）三季（さんき） 夏、殷、周の時代。儒家はこれを中国の黄金時代と考えている。
（註３）咄咄（とつとつ） 舌打ちの音を表す擬音「チェッチェッ」。
（註４）黄綺（こうき) 秦の時代の隠士、夏黄公と綺里季。
人の行動は、出所進退はさまざまなものがあるが、
誰が、それが是であるか非であるかは知っていない。
それでも是非の論がひとたび形に表れると、
人はみな付和雷同して、一緒に貶したり、誉めたりしてしまう。
三代の時代の後はこうしたことが多いが、
道理の判った人はそうではないようだ。
いまいましくも、俗世間というものはばかばかしいものだが、
そんなものより、商山の夏黄公や綺里李の如き賢人に従うべきである。
この詩は私には難しくて、最初詩句を書いていて、そのままにして何日も経ちました。やっと今こうして書くことができました。
この詩は、「飲酒」という題名なのに、酒が一つも出てこないのですね。だから私には難しかったのか、といまさらに判ってきた思いがしました。
なんだか、自分に対して咄咄という思いですね。
それから、「陶淵明『飲酒 其五』」の詩は、以下で扱っています。
http://shomon.net/kansi/kansi5.htm#050920 陶淵明『飲酒』
この詩は高校１年のときに読んでいたものでした。
2008年03月19日
周の漢詩入門「陶淵明『飲酒 其四』」
陶淵明の「飲酒」の四番目の詩です。
飮酒 其四 陶淵明
栖栖失群鳥 栖栖（註１）たり 群を失へる鳥
日暮猶獨飛 日暮れて 猶ほ独り飛ぶ
徘徊無定止 徘徊して 定止するなく
夜夜聲轉悲 夜夜（やや） 声は転た悲し
�匐岨彑怯� �匐繊蔽陦押法＼怯鵑鮖廚辧蔽陦魁�
去來何依依 去来 何ぞ依依（えいえい）たる
因値孤生松 孤生の松に 値（あ）へるに因り
歛カク遙來歸 カクを歛（をさ）めて 遙かに来り帰る
勁風無榮木 勁風（けいふう）に 栄木（えいぼく）無きも
此蔭獨不衰 此の蔭（かげ） 独り衰へず
託身已得所 身を託するに 已に所を得たり
千載不相違 千載 相ひ違はざらん
（註１）栖栖（せいせい） せわしいさま
（註２）�匐繊覆譴い�ょう） 激しい叫び
（註３）思清遠（せいえんを思ひ）
群れにはぐれた鳥がせわしそうに、
日が暮れてもなお一人飛んでいる。
徘徊して一箇所にとどまることなく、
夜毎に泣く声はいよいよ悲しい。
激しい叫びは遠くの仲間を求めているのか、
行きつ戻りつして後ろ髪を引かれているようだ。
一本ぽつんと立っている松を見つけると、
翼を収めて身を休めた。
冷たい風に大方の木は葉を落としたが、
この松だけは緑の影をたたえている。
身を託するには心強い、
千年たりともここからは離れずにいつまでもここにいよう。
いつもこうして陶淵明の詩を読んでみて、私があまりに、陶淵明のことを知らなかったことに、いらいらしています。
私はちょうど、この同じ時代に、符堅（ふけん）という英雄が居たことを思い出します。この符堅は中国五胡十六国時代に華北を支配した前秦の帝王です。
この前秦の符堅が大軍を率いて中国全土を支配しようとして江南の東晋軍とが３８２年に肥水（ひすい、ひは「肥」にさんずいがついています。現在の安徽省寿県の東南）で激突しました。前秦軍は１００万の軍勢だったといいます。
だが、符堅の軍勢は、ここで東晋の軍勢にやぶれます。なんだか、私は中国の東晋の側に身をおきたいはずなのですが、このとき破れた符堅のほうに思いを寄せてしまうのです。符堅は、おそらく碧眼茶髪の容貌だったと思われます。その符堅が破れたときの哀しみを思います。私は昔府中刑務所にいたときに、この符堅のことを何度も書いております。
思えば、このときに陶淵明はちょうどまだ１８歳でした。東晋の勝利に胸を躍らせただろう陶淵明を思います。
2008年03月07日
周の漢詩入門「陶淵明『飲酒 其三』」
陶淵明の「飲酒」の三番目の詩です。
飮酒 其三 陶淵明
道喪向千載 道喪（うし）はれて 千載に向ふ
人人惜其情 人人（じんじん） 其の情を惜む
有酒不肯飮 酒有るも 肯（あ）へて飲まず
但顧世間名 但（た）だ顧（かへり）みる 世間の名
所以貴我身 我が身を 貴ぶ所以（ゆゑん）は
豈不在一生 豈（あ）に 一生（いっせい）に在（あ）らずや
一生復能幾 一生 復（ま）た能（よ）く幾（いくば）ぞ
倏如流電驚 倏（はや）きこと 流電の驚くが如し
鼎鼎百年内 鼎鼎（註１） 百年の内
持此欲何成 此（こ）れを持して 何をか成さんと欲する
（註１）鼎鼎（ていてい） 年月が速やかに過ぎ去る形容
古代の聖賢の教えが失われてしまってから千年になろうとして、
だれもが、本当の気持ちを出し惜しみするようになった。
うまい酒があっても飲もうとせず、
ただ世間体ばかり気にしている。
我が身を大事にするわけは、
人間の一生の内にこそ在るのではないか。
その一生は、またどれほどの時間があるというのだ、
その素速さは電光の流れ去るに驚かされるようなものだ。
速やかに過ぎ去る人生は百年以内のことだ
世間体ばかり気にしていて一体何をしようというのだ。
曹操の『短歌行』を思い浮かべます。
http://shomon.net/kansi/sansou1.htm#tanka 曹操『短歌行』
私にはこの詩は、実に大好きな詩です。曹操の詩として真っ先に知り、真っ先に覚えたものでした。
對酒當歌 酒に対しては当に歌うべし
人生幾何 人生幾何ぞ
譬如朝露 譬えば朝露の如し
去日苦多 去日苦だ多し
慨當以康 慨しては当に以て康すべし
幽思難忘 幽思忘れ難し
何以解憂 何を以て憂いを解かん
唯有杜康 唯だ杜康有るのみ
曹操は、唯だ杜康（酒）が有るのみだと言っています（ただし、この詩は「酒があるのみだ」と言っているわけではないのです）。おそらくは、陶淵明も、この曹操の『短歌行』のことはよく知っていたことでしょう。「有酒不肯飮」とは、過去・現在・未来の私ともおいに違う存在です。
思えば、少し前の時代の曹操のこの詩のことを、陶淵明も何度も詠んでいたことでしょうね。ただし、もう陶淵明は、このときには田舎田園で過ごしている人生になっているのです。
いやどうしても、同じ時代、近い時代に生きた、陶淵明と曹操の思いをどうしても比べてしまいました。
2008年03月05日
周の漢詩入門「陶淵明『飲酒 其二』」
陶淵明の「飲酒」の二番目の詩です。
飮酒 其二 陶淵明
積善云有報 善を積めば 報（ほう）有りと云ふも
夷叔在西山 夷叔（註１）は 西山に在り。
善惡苟不應 善悪 苟（いやしく）も応ぜず
何事立空言 何事ぞ 空言を立てん
九十行帶索 九十（註２） 行（ゆくゆ）く索（けん）を帯ぶ
飢寒况當年 飢寒（きかん） 况（いは）んや当年をや
不�鮓乃臉� 固窮（註３）の節に �髻覆燭茵砲蕕兇譴�
百世當誰傳 百世 当（まさ）に誰をか伝へん
（註１）夷叔（いしゅく） 「史記」の伯夷叔斉伝に、殷を滅ぼした周の粟を食わぬということで、首陽山に隠れ住んでいたが、やがて餓死した。
（註２）九十（くじふ） 「列子」に昔九十歳まで生きた栄啓期という賢人は歳九十でなお帯をしめていたという。
（註３）固窮（こきゅう） 「論語」の「君子固より窮す」のこと。
善行を積めば、良い報いがあるというが、
義を貫いた伯夷と叔斉は西山に居て餓死することになった。
善と悪とに相応したむくいがない場合には、
何でなんでこのような空言「積善云有報」を言ってきたのか。
栄啓期という賢人は縄を帯にして、楽器を打ち鳴らして歌を唱うという行為をした。
その栄啓期の貧窮生活は、壮年時代よりも一層のものだ。
貧窮を固守する節操に依拠しないとすれば、
百年の後世に誰を語り伝えようか。
私も毎日飲んでいます。２週間に一度止めるだけです。
でも、陶淵明も毎日飲みながら、こういう栄啓期という賢人に自分を比していたのでしょうね。私はただただ、日々飲んでいるだけです。
2008年02月23日
周の漢詩入門「柳宗元『漁翁』」
中唐の文書家であり詩人であった柳宗元には、こんな自然の中での生活が理想だったのでしょう。ただまだ私には、こんな生活をあこがれる気持には到底なれません。
漁翁 柳宗元
漁翁夜傍西巖宿 漁翁夜 西巌に傍（そ）うて宿（やど）り、
曉汲清湘然楚竹 暁に清湘（註１）を汲（く）んで 楚竹（註２）を然（た）く。
煙銷日出不見人 煙銷（註３）え日出でて 人を見ず、
欸乃一聲山水緑 欸乃（註４）一声 山水緑なり。
廻看天際下中流 天際（てんさい）を回看（かいかん）して 中流を下れば、
巖上無心雲相遂 巌上（がんじょう） 無心に 雲相遂う。
（註１）清湘（せいしょう） 清らかな湘江
（註２）楚竹 楚の地方に多い篠竹
（註３）煙銷（けむりき）え もやが晴れて
（註４）欸乃（あいだい） 舟をこぐ掛け声
年老いた漁師が、夜に西岸の大きな岩に舟を寄せて停泊した
明け方に彼は清らかな湘江の水をくみ、楚の竹を燃やして朝食を作る
もやが晴れ太陽が昇ると、もはや漁翁の姿は見当たらない
舟をこぐかけ声がひと声高くひびいて、山も水もすべて緑一色に染まっている
空の果てを遠くふり返りつつ、川の中ほどを下っていくと
雲が大岩の上空に、無心に追いかけあっているように流れていた
ただ、我が日本人も、そして欧米人にも、こうした生活がいいものだ、あこがれを持つ傾向もあるように思います。
私には、そんな気持に至るのには、まだまだ時間がかかることでしょう。私には、「無心」と言っても、それがよく判り得ないのです。
2008年02月22日
周の漢詩入門「陶淵明『飲酒 其一』」
陶淵明の「飲酒」は、全部で２０の詩があります。私はそもそも高校１年のときに、「其五」の飲酒のみを知りました。
これは私の以下に書いています。
http://shomon.net/kansi/kansi5.htm#050920 陶淵明「飲酒」
思えば、私の陶淵明に対する思いも随分変わりました。この「其一」を読んでさらに陶淵明のことを、素直に好きになってきている私がいます。
飮酒 其一 陶淵明
衰榮無定在 衰栄 定在（註１）無く
彼此更共之 彼此（ひし） 更（こもご）も之（これ）を共にす
邵生瓜田中 邵生（註２） 瓜田（こうでん）の中は
寧似東陵時 寧（なんぞ）似（に）ん 東陵の時に
寒暑有代謝 寒暑 代謝（註３）有り
人道毎如茲 人道 毎（つね）に 茲（かく）の如し
達人解其會 達人（註４） 其の会（註５）を解して
逝將不復疑 逝（ここ）に将に 復（ま）た疑はざらん
忽與一樽酒 忽ち一樽の酒と与（とも）に
日夕歡相持 日夕に歓びて 相（あ）い持（じ）す
（註１）定在 きまった存在・運命
（註２）邵生（せいしょう） 秦の東陵侯であった邵平のこと。秦が滅ぼされた漢の時代には、庶民に戻って、長安の東で瓜を栽培して生活をした人物。
（註３）代謝（たいしゃ） 入れかわること
（註４）達人（たつじん） 道理に通達した人
（註５）会 かなめ。要点。さとるところ。
衰えることも、栄えることも、固定して存在していない、
あの人もこの人も、かわるがわるにそれを受けるのだ。
邵君が瓜畑で生活していたことは、
東陵君であった時にどうして似ていようか。
寒さと暑さは移り変りが有るが、
人の世もいつもそのようなものだ。
物の判った人は そのことをよく理解しており、
絶対に疑念を抱かない。
それで私もたちまち一樽の酒ととともに、
この夕べも 楽しく過ごしていこう。
私も毎日お酒を飲みますが（２週間に１度は断酒しています）、それはこの陶淵明がいうように、ただ夕べのときになると、酒を口に含むときに、実に喜ばしく思っている自分を見つめます。
陶淵明のことが好きになれてきた自分のことがとても嬉しい思いです。
2008年02月01日
周の漢詩入門「永井荷風『墨上春遊』」
墨上春遊 永井荷風
黄昏轉覺薄寒加 黄昏（こうこん）転（うた）た覚ゆ 薄寒（はくかん）の加わるを
戴酒又過江上家 酒を載せて又過ぐ 江上の家
十里珠簾二分月 十里の珠簾（しゅれん） 二分（にぶん）の月
一灣春水滿堤花 一湾の春水 満堤の花
たそがれのとき、何となく寒さがつのり
酒を携えて、また川べりの料亭へと上る
十里の堤に立ち並ぶ青楼 名月が照らしている
春の水は入江に満ち、桜の花は堤に満ちている
漢詩は、他の詩から語句を転用するのはよくあることのようです。この荷風の詩も唐詩からいくつか転用しています。
「二分の月」とは、徐凝（じょぎょう）の｢天下三分名月の夜 二分無頼是れ揚州（天下の明月の夜の美しさの三分のニはなんと揚州が占めている）」から転用しています。でも私なんかには、この二分の月でなぜ満月で名月なのかはすぐに判りません。この転用した詩を知ってはじめて判ることなのですね。
春といっても寒いので、酒を飲みたくなるのでしょう。隅田川沿いに並んでいる料亭に上がってしまうのでしょうが、そこに酒を持って上がっていってもいいのかなあ。
隅田川沿いの浅草では花見で飲んだことはあります。船でお花見で飲んだこともあります。いつも必ず隅田川に向かって、「正是櫻花好時節」という（これは黒澤忠三郎『絶命詩』の転句）詩を詠ったものです。
永井荷風は、父親が永井禾原（かげん）で漢詩人です。母は鷲津毅堂という漢詩人の娘さんです。
と書きましたように、荷風には漢詩を作ることは普通のことだったのでしょうね。おそらく漢詩は３０ほどしか残っていませんが、漢詩そのものは実によく学んだものなのでしょう。
私は浅草の北側の街で何度か飲んだことがありますが、いい街ですね。いつも永井荷風が好きだったのだろうななんて思いながら街を歩いています。
2008年01月24日
周の漢詩入門「陶淵明『止酒』」
陶淵明には、飲酒 という詩があり、私は高校１年のときから親しんだ詩でした。でも「飲酒」ではなく、「止酒」という詩も書いていることを知りまして、読んでみました。
でも、これで酒を止めるということになるのかあ、と思って読んでいました。
止酒（さけをやむ） 陶淵明
居止次城邑 居は 城邑に次（やど）るを止め
逍遥自閑止 逍遥として 自ら閑止（かんし）す
坐止高蔭下 坐は止（とど）まる 高蔭（こういん）の下（もと）
歩止篳門裏 歩は止まる 篳門（註１）の裏（うち）
好味止園葵 好味（こうみ）は 止（ただ）園葵（えんき）
大歡止稚子 大歓（たいかん）は 止（ただ）稚子（ちし）
平生不止酒 平生 酒を止（や）めず
止酒情無喜 酒を止むれば 情（じょう）喜ぶ無し
暮止不安寝 暮に止むれば 寝（しん）を安んぜず
晨止不能起 晨（あした）に止むれば 起くる能はず
日日欲止之 日日 之を止（や）めんと欲するも
営衛止不理 営衛（註２） 止むれば理（おさ）まらず
徒知止不楽 徒（た）だ知る 止むるの楽しからざるを
未信止利己 未だ信ぜず 止むるの己を利するを
始覺止爲善 始めて覚（さと）る 止むるの善為（ぜんたる）を
今朝眞止矣 今朝（こんちょう） 真に止めたり。
此從一止去 此従（これより） 一たび止め去りて
將止扶桑挨 将に扶桑（註３）の挨（註４）に止まらんとす。
�胛�宿止容 清顏宿容（註５）を止む
奚止千蔓祀 奚（なん）ぞ止（ただ） 千万祀（せんまんし）のみならんや。
（註１）篳門（ひつもん） 篳はイバラのはえた門
（註２）営衛（えいえい） 血液の運行
（註３）扶桑（ふそう） 東方日の出の処にあると考えられた仙境
（註４）挨（あい） この字はさんずい。ほとりの意
（註５）宿容（しゅくよう） 今まで通りの若いすがた
住居は街なかには住むのを止めて、
ぶらりとしてしずかにとどまっている。
座るのは高い木のかげの下で、
歩くのはいばらのはえた門のうちだ。
うまいものははたけのあおいだけであり、
自分を嬉しがらせるのはおさな子だけである。
私はいつも酒をやめずにいるが、
やめてしまっては心に何の喜びもなくなるからである。
日ぐれに酒をやめたならやすらかには眠れぬし、
あしたにやめたなら起き上がることができない。
毎日やめようと思うが、
やめたら血液のめぐりが悪くなる。
やめると愉快ではなくなると知っているが、
やめると自分にとっていいことだとは知らない。
さて始めて酒をやめることが善いことだと覚り、
今朝こそ本当にやめた。
これからひとたびやめたさきには、
扶桑という仙境のほとりへ行ってとどまろう。
そこですっきり若やいだ姿顔をとどめて
千万年どころかそれ以上かわらないことだろう。
うーん、やっぱり酒を止めれば、若やいだ顔姿でいられるのかなあ。でも実際はどうなのでしょうか。
思えば、私はもちろん成人になってから酒に親しんできたわけですが、でも２０、２１歳というときは、学生運動で、とくにそれで逮捕起訴勾留されていましたから、酒を飲んでいるどころではありませんでした。
でもそのあととくに、社会に出てからは、さまざまな仕事に就きましたが、そのうちに日々大量に飲むようになり、でもさすが最初は一週間に１日は「休肝日」と称して止めていましたが、そののちはだんだん毎日飲むようになり、でも２週間に１日は休肝日としていましたが、３５歳くらいからは、その休肝日もなくなりました。
でも３０歳のときに１００日断酒して、そのあとはまた毎日飲みまして、つい２年前にも１００日の断酒をしました。
今は、二週間に１日の休肝日は設けるようになりました。いや、酒を飲まなくてはいられない感じがしまして、私はそうなると、そういう自分が嫌ですから、１日は完全に酒を絶つ日を設けます。
でもでも、そんなこと、どうでもいいよなあ、という気持にもなっていましたが、こうして陶淵明の詩を読んで、やっぱり２週間に１度の断酒はやり続けようという気になりました。
なんだか、昔はずっと好きにはなれなかった陶淵明ですが、今はこうして詩を読んでいて、いつも「ああ、これもいい詩だなあ」という気持がわき上がります。
これからも読んでまいります。
2008年01月23日
周の漢詩入門「陸游『沈園』『口占』」
周の漢詩入門「陸游『釵頭鳳』」 でみてみました陸游の生涯をかけた恋です。この陸游からの釵頭鳳と唐婉（註１）からの釵頭鳳がかわされたあと、唐婉はすぐに亡くなったと言われています。
離婚させられてから１０年後、偶然に沈園で出会って、『釵頭鳳』の詩が生まれました。でももうそのときから４０年が経っているのです。陸游７５歳の時に作った詩です。
今も陸游は唐婉に恋しているのです。そのときの陸游には唐婉は、若いままの姿を陸游に思い出させてくれます。
沈園（一） 陸游
城上斜陽畫角哀 城上（じょうよう）斜陽 画角（ががく）哀し
沈園非復舊池臺 沈園復（ま）た 旧池台（きゅうちだい）に非らず
傷心橋下春波緑 傷心橋下 春波緑なり
曾是驚鴻照影來 曽て是れ驚鴻（註２）の 影を照らし来たる
（註１）唐婉（とうえん） 唐の名前は婉ではなく、王へんですが、でませんので。
（註２）驚鴻（きょうこう） 驚いて飛び立つおおとり。
城壁は斜陽をあび 角笛の音が悲しい。
沈園はもう昔の池や楼閣にかえることはない。
橋の下の春の水が緑の波をゆらめかせて私の心を傷くする
そこが舞い立つ雁のような姿のあのひとが影をうつしたところなのだ
いつも陸游は唐婉のことばかり思ってきていました。もうあのときから４０年後なのです。
沈園（二） 陸游
夢斷香消四十年 夢は絶え香は消えて 四十年
沈