将門Ｗｅｂ

周が日々仕事であちこち歩いたり、友人や家族と話した中で感じたことを発信しています。

Tag：安息日

13061404  安息日って何かなあ。日曜日をもっと違うふうに表現するのかなあ。
　今日曜日は違う存在のような気がします。土曜日が今は大変に忙しいことになってきました。でも安息日って、もっと違うのだろうな。
　私は今日歯医者へ行ってきまして、しばしその治療の中で落ち着き、かつ少し怖くなっている自分を感じました。

第５章
　この後ユダヤ人の祭ありて、イエス、エルサレムに上り給ふ。
　エルサレムにある羊門のほとりに、ヘブル語にてベテスダといふ池あり、之にそひて五つの廊（らう）あり。その内に病める者、盲人（めしひ）、跛者、痩せ衰へたる者ども夥多しく臥しゐたり。（水の動くを待てるなり。それは御使のをりをり降りて水を動かすことあれば、その動きたるのち最先いやさきに池にいる者は、如何なる病にても癒ゆる故なり）爰に三十八年病になやむ人ありしが、イエスその臥し居るを見、かつその病の久しきを知り、之に『なんぢ癒えんことを願ふか』と言ひ給へば、病める者こたふ『主よ、水の動くとき、我を池に入るる者なし、我が往くほどに、他の人さきだち下るなり』イエス言ひ給ふ『起きよ、床を取りあげて歩め』この人ただちに癒え、床を取りあげて歩めり。
　その日は安息日に當りたれば、ユダヤ人醫されたる人にいふ『安息日なり、床を取りあぐるは宜しからず』答ふ『われを醫ししその人「床を取りあげて歩め」と云へり』かれら問ふ『「取りあ13061405げて歩め」と言ひし人は誰なるか』されど醫されし者は、その誰なるを知らざりき、そこに群衆ゐたればイエス退（しりぞ）き給ひしに因る。この後イエス宮にて彼に遇ひて言ひたまふ『視よ、なんぢ癒えたり。再び罪を犯すな、恐らくは更に大なる惡しきこと汝に起らん』この人ゆきてユダヤ人に、おのれを醫したる者のイエスなるを告ぐ。ここにユダヤ人、かかる事を安息日になすとて、イエスを責めたれば、イエス答へ給ふ『わが父は今にいたるまで働き給ふ、我もまた働くなり』此に由りてユダヤ人いよいよイエスを殺さんと思ふ。それは安息日を破るのみならず、神を我が父といひて、己を神と等しき者になし給ひし故なり。
　イエス答へて言ひ給ふ『まことに誠に汝らに告ぐ、子は父のなし給ふことを見て行ふほかは、自ら何事をも爲し得ず、父のなし給ふことは子もまた同じく爲すなり。父は子を愛して、その爲す所をことごとく子に示したまふ。また更に大なる業（わざ）を示し給はん、汝等をして怪しましめん爲なり。父の死にし者を起して活し給ふごとく、子もまた己が欲する者を活すなり。父は誰をも審き給はず、審判（さばき）をさへみな子に委ね給へり。これ凡ての人の父を敬（うやま）ふごとくに子を敬はん爲なり。子を敬はぬ者は、之を遣（つかは）し給ひし父をも敬はぬなり。誠にまことに汝らに告ぐ、わが言をききて我を遣し給ひし者を信ずる人は、永遠の生命をもち、かつ審判に至らず、死より生命に移れるなり。誠にまことに汝らに告ぐ、死にし人、神の子の聲をきく時きたらん、今すでに來れり、而して聞く人は活くべし。これ父みづから生命を有ち給ふごとく、子にも自ら生命を有（も）つことを得させ、また人の子たるに因りて、審判する權（けん）を與へ給ひしなり。汝ら之を怪しむな、墓にある者みな神の13061406子の聲をききて出づる時きたらん。善をなしし者は生命に甦へり、惡を行ひし者は審判に甦へるべし。
　我みづから何事もなし能はず、ただ聞くままに審くなり。わが審判は正し、それは我が意を求めずして、我を遣し給ひし者の御意を求むるに因る。我もし己につきて證せば、我が證は眞ならず。我につきて證する者は他にあり、その我につきて證する證の眞なるを我は知る。なんぢら前に人をヨハネに遣ししに、彼は眞につきて證せり。我は人よりの證を受くる事をせねど、唯なんぢらの救はれん爲に之を言ふ。かれは燃えて輝く燈火なりしが、汝等その光にありて暫時よろこぶ事をせり。されど我にはヨハネの證よりも大なる證あり。父の我にあたへて成し遂げしめ給ふわざ、即ち我がおこなふ業は、我につきて父の我を遣し給ひたるを證し、また我をおくり給ひし父も、我につきて證し給へり。汝らは未だその御聲を聞きし事なく、その御形を見し事なし。その御言は汝らの衷にとどまらず、その遣し給ひし者を信ぜぬに因りて知らるるなり。汝らは聖書に永遠の生命ありと思ひて之を査ぶ、されどこの聖書は我につきて證するものなり。然るに汝ら生命を得んために我に來るを欲せず。我は人よりの譽をうくる事をせず、ただ汝らの衷（うち）に神を愛する事なきを知る。我はわが父の名によりて來りしに、汝等われを受けず、もし他の人おのれの名によりて來らば之を受けん。互に譽をうけて、唯一の神よりの譽を求めぬ汝らは、爭で信ずることを得んや。われ父に汝らを訴へんとすと思ふな、訴ふるもの一人あり、汝らが頼とするモーセなり。若しモーセを信ぜしならば、我を信ぜしならん、彼は我につきて録したればなり。されど彼の書を信ぜずば、爭（いか）で我が言を信ぜんや』13061407

「モーセを信ぜしならば、我を信ぜしならん」というのを感じ、「爭で我が言を信ぜんや」にも感じています。
　思えば、私の信仰する日本の神々のほうがどうしても私にはいいなあ。こんなに難しいことを言わないもの。

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13032809「安息日」をインターネットで検索しました。「はてなキーワード」で次のようにありました。

安息日
安息日 「あんそくにち」または「あんそくび」と読む。
旧約聖書において、6日間の天地創造の後に神が休んだことにならい、神を思って労働から解放される日。十戒にもその記述がある。
ユダヤ教では土曜日、イスラム教では金曜日である。
キリスト教において、日曜日と解釈するべきなのか、土曜日のままであると解釈するべきなのかは議論の余地がある。（日曜日は「主日」「聖日」であって「安息日」と日常呼び慣わされるほどではない）

　いえ、ウィキペディアでも見たわけですが、長く書いてありまして、私が要約するのに自信がなかったのです。

第６章
　イエス安息日に麥畠を過ぎ給ふとき、弟子たち穗を摘み、手にて揉みつつ食ひたれば、パリサイ人のうち或者ども言ふ『なんぢらは何ゆゑ安息日に爲（す）まじき事をするか』イエス答へて言ひ給ふ『ダビデその伴へる人々とともに飢ゑしとき、爲（な）しし事をすら讀まぬか。即ち神の家に入りて、祭司の他は食ふまじき供のパンを取りて食ひ、己と偕なる者にも與へたり』また言ひたまふ『人の子は安息日の主たるなり』
　又ほかの安息日に、イエス會堂に入りて教をなし給ひしに、此處に人あり、其の右の手なえたり。學者・パリサイ人ら、イエスを訴ふる廉（かど）を見出さんと思ひて、安息日に人を13032810醫すや否やを窺ふ。イエス彼らの念（おもひ）を知りて、手なえたる人に『起きて中に立て』と言ひ給へば、起きて立てり。イエス彼らに言ひ給ふ『われ汝らに問はん、安息日に善をなすと惡をなすと、生命を救ふと亡すと、孰（いずれ）かよき』かくて一同を見まはして、手なえたる人に『なんぢの手を伸べよ』と言ひ給ふ。かれ然（しか）なしたれば、その手癒ゆ。然るに彼ら狂氣の如くなりて、イエスに何をなさんと語り合へり。
　その頃イエス祈らんとて山にゆき、神に祈りつつ夜を明したまふ。夜明になりて弟子たちを呼び寄せ、その中より十二人を選びて、之を使徒と名づけたまふ。即ちペテロと名づけ給ひしシモンと其の兄弟アンデレと、ヤコブとヨハネと、ピリポとバルトロマイと、マタイとトマスと、アルパヨの子ヤコブと熱心黨と呼ばるるシモンと、ヤコブの子ユダとイスカリオテのユダとなり。このユダはイエスを賣る者となりたり。イエス此等とともに下りて、平（たいら）かなる處に立ち給ひしに、弟子の大なる群衆、およびユダヤ全國、エルサレム又ツロ、シドンの海邊より來りて、或は教を聽かんとし、或は病を醫されんとする民の大なる群も、そこにあり。穢れし靈に惱されたる者も醫される。能力（ちから）イエスより出でて、凡ての人を醫せば、群衆みなイエスに觸（さわ）らん事を求む。イエス目をあげ弟子たちを見て言ひたまふ『幸福（さいわひ）なるかな、貧しき者よ、神の國は汝らの有（もの）なり。幸福なる哉、いま飢うる者よ、汝ら飽くことを得ん。幸福なる哉、いま泣く者よ、汝ら笑ふことを得ん。人なんぢらを憎み、人の子のために遠ざけ、謗り、汝らの名を惡しとして棄てなば、汝ら幸福なり。その日には喜び躍れ。視よ、天にて汝らの報（むくひ）は大なり、彼らの先祖が預言者たちに爲ししも斯くありき。されど禍害（わざわひ）なるかな、富む者よ、汝らは既にその慰安（なぐさめ）を受けたり。禍害なる哉、いま飽く者よ、汝らは飢ゑん。禍害なる哉、いま笑ふ者よ、汝らは、悲しみ泣かん。凡ての人、なんぢらを譽めなば、汝ら禍害なり。彼らの先祖が虚僞（いつわり）の預言者たちに爲ししも斯くありき。
　われ更に汝ら聽くものに告ぐ、なんじらの仇を愛し、汝らを憎む者を善くし、汝らを詛ふ者を祝し、汝らを辱しむる者のために祈れ。なんぢの頬を打つ者には、他の頬をも向けよ。なんぢの上衣を取る者には下衣をも拒むな。すべて求むる者に與へ、なんぢの13032811物を奪ふ者に復索（またもと）むな。なんぢら人に爲（せ）られんと思ふごとく、人にも然せよ。なんぢら己を愛する者を愛せばとて、何の嘉（よみ）すべき事あらん、罪人にても己を愛する者を愛するなり。汝等おのれに善をなす者に善を爲すとも、何の嘉すべき事あらん、罪人にても然するなり。なんぢら得る事あらんと思ひて人に貸すとも、何の嘉すべき事あらん、罪人にても均しきものを受けんとて罪人に貸すなり。汝らは仇を愛し、善をなし、何をも求めずして貸せ、さらば、その報は大（おほひ）ならん。かつ至高者（いとたかきもの）の子たるべし。至高者は、恩を知らぬもの惡しき者にも、仁慈（なさけ）あるなり。汝らの父の慈悲なるごとく、汝らも慈悲なれ。人を審くな、さらば汝らも審かるる事あらじ。人を罪に定むな、さらば、汝らも罪に定めらるる事あらじ。人を赦せ、さらば汝らも赦されん。人に與へよ、さらば汝らも與へられん。人は量（はかり）をよくし、押し入れ、搖り入れ、溢るるまでにして、汝らの懷中（ふところ）に入れん。汝等おのが量る量（はかり）にて量らるべし』
　また譬にて言ひたまふ『盲人は盲人を手引するを得んや。二人とも穴に落ちざらんや。弟子はその師に勝らず、凡そ全うせられたる者は、その師の如くならん。何ゆゑ兄弟の目にある塵を見て、己が目にある梁木（うつばり）を認めぬか。おのが目にある梁木を見ずして、爭（いか）で兄弟に向ひて「兄弟よ、汝の目にある塵を取り除かせよ」といふを得んや。僞善者よ、先づ己が目より梁木を取り除け。さらば明かに見えて、兄弟の目にある塵を取りのぞき得ん。惡しき果（み）を結ぶ善き樹はなく、また善き果を結ぶ惡しき樹はなし。樹はおのおの其の果によりて知らる。茨より無花果（いちぢく）を取らず、野荊（のばら）より葡萄を收めざるなり。善き人は心の善き倉より善きものを出し、惡しき人は惡しき倉より惡しき物を出す。それ心に滿つるより、口は物言ふなり。
　なんぢら我を「主よ主よ」と呼びつつ、何ぞ我が言ふことを行はぬか。凡（おほよ）そ我にきたり我が言を聽きて行ふ者は、如何なる人に似たるかを示さん。即ち家を建つるに、地を深く掘り岩の上に基を据ゑたる人のごとし。洪水いでて流その家を衝けども動かすこと能はず、これ固く建てられたる故なり。されど聽きて行はぬ者は、基なくして家を土の上に建てたる人のごとし。流その家を衝けば、直ちに崩れて、その破壞（やぶれ）はなはだし』

　この章を読んで、「イエスって厳しいな」と思うばかりです。おそらく私なんかはすぐに駄目だろうな。駄目というのは、破門では13032812なく、私から惨めに去ってしまうということです。「イスカリオテのユダ」を書いた太宰治（「『駆け込み訴え』でユダを描いています。ちょうど『源実朝』で公暁を書いたように）の思いに魅かれてしまうのです。

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