私の『歎異抄』総結に、YAGURUMAさんが以下のコメントをくれました。
1. Posted by YAGURUMA 2013年02月17日 23:27
「外見あるべからず」の限界について
周さんは、さすがに”私はこうしてインターネット上で公開してしまいました。”と軽々と限界を超えられましたが、この唯円、蓮如に連なる本願寺教団が「親鸞を偶像とする権威主義を確立」した点を古田武彦は『歎異抄』の思想的、歴史的意義を認めつつも、『親鸞思想-その史料批判』 の「第二章 歎異抄 第一節 歎異抄の思想史的意義」で厳正に次のように鋭く指摘しています。
【これに対し歎異抄の著者は、親鸞を継受すると信じつつ、その本質的な善人・聖者批判を脱落せしめた。そして、その地点に、親鸞を偶像とする権威主義を確立せしめたのであった。実に、この点においても彼は、後世本願寺教団の伝統的権威主義への懸橋の役割を有する。彼は本書の序文において、「歎レ異二先師口伝之真言一」と述べ、「口伝」を伝えたるをもってみずからを正統化した。絶対的権威たる親鸞の「口伝」こそ、この著者の「歎異」の拠点なのである。しかし、この著者との同時代にさまざまの「口伝」が存在したことは、著者みずからが証言している。「ひとのくちをふさぎ、相論をたゝんがために またおほせにてなきことをも、おほせとのみまふす」（正像末和讃、三時讃、七九三頁）状況であった。ここに、親鸞をめぐる権威主義の大勢が成立しているを見る。……
革命的批判精神の創造者が、みずからの門弟や子孫によって、権威主義の偶像として祭られ終わった運命を。】
これは、吉本さんの『最後の親鸞』を正に思想的に受け継ぐ見地と思います。
是非、一度http://www.furutasigaku.jp/jfuruta/tyosaku2/j2shinra.htmlを一読下さい。
今になってレスします。遅いのですが、申し訳ありません。なんやかやとありましたね。
古田武彦さんは何かを読んでいたと思うのですが、今は思い出せません。たしか「邪馬壹国」に関することでしたね。
私は吉本隆明さんの『最後の親鸞』を『最後の吉本隆明』と読めてしまうのです。
そうですね。私は蓮如の「御文」の最後は以下に書いてあります。
2011年10月02日蓮如の「御文」を少し思い出しました（2001.01.22）
この「御文」の最後の「あなかしこ、あなかしこ。あなかしこ、あなかしこ。」くらいしか私は覚えていないです。
吉本隆明さんは吉本隆明鈔集331「親鸞と蓮如にあるように、次のように言っています。
マルクスの思想は、信じる、信じないにもかかわらず近代思想の一つの場所を占めていて、だれも無視できない意味と影響力があります。
蓮如の場合も宗派に入ってきた人には有効性や影響力があるけど、信仰しない人、浄土真宗あるいは本願寺に帰依しない人には影響力はないでしょう。通俗性はあるけれど、普遍性はありません。
私はいつも「吉本隆明さんって、どうしてこんなにマルクスを評価しちゃうのかなあと不満です。私はマルクス主義なんてあこがれたことはないし、そのもともとのマルクスをマルクス主義と分けて考えることもできないです。マルクスは偉大なる哲学でマルクス主義はいわば
スターリン主義なのかなあ。私には、みな嫌いです。私の大好きな吉本隆明さんが「何でマルクスもマルクス主義も駄目だった」と言わなかったのか、かなり不満なことなのです。
古田武彦さんに関しても、私はよく分からないのですが、私のように「信仰しない人」にはよく分からないです（少し私はいいすぎです）。
『歎異抄』だけは、この私もよく読んできました。今もこれからも読んで行きたいと思っています。
