私なんかは常に煩悩ばかりです。でもそれをいいといってくれる親鸞はいいです。そしてそれを聞いて、こうして書いてくれた唯円もいいです。死ぬことへの恐れというものは今こそ大きいですね。
昔若いとき、中学生の頃は少しも怖くなかった、いや今から１５年くらい前も怖くなかった。今はものすごく死を怖がる自分がいます。
第九条
一 念仏申し候へども、踊躍歓喜のこころおろそかに候ふこと、またいそぎ浄土へまゐりたきこころの候はぬは、いかにと候ふべきことにて候ふやらんと、申しいれて候ひしかば、親鸞もこの不審ありつるに、唯円房おなじこころにてありけり。よくよく案じみれば、天にをどり地にをどるほどによろこぶべきことを、よろこばぬにて、いよいよ往生は一定とおもひたまふなり。よろこぶべきこころをおさへて、よろこばざるは、煩悩の所為なり。しかるに仏かねてしろしめして、煩悩具足の凡夫と仰せられたることなれば、他力の悲願はかくのごとし、われらがためなりけりとしられて、いよいよたのもしくおぼゆるなり。また浄土へいそぎまゐりたきこころのなくて、いささか所労のこともあれば、死なんずるやらんとこころぼそくおぼゆることも、煩悩の所為なり。久遠劫よりいままで流転せる苦悩の旧里はすてがたく、いまだ生れざる安養の浄土はこひしからず候ふこと、まことによくよく煩悩の興盛に候ふにこそ。なごりをしくおもへども、娑婆の縁尽きて、ちからなくしてをはるときに、かの土へはまゐるべきなり。いそぎまゐりたきこころなきものを、ことにあはれみたまふなり。これにつけてこそ、いよいよ大悲大願はたのもしく、往生は決定と存じ候へ。踊躍歓喜のこころもあり、いそぎ浄土へもまゐりたく候はんには、煩悩のなきやらんと、あやしく候ひなましと云々。
その９
「お念仏を称えてはいますけど、踊っちゃうほど嬉しいってわけでもないし、お浄土に行きたいとも思わないんですよ。これって、やっぱマズイっすかねぇ」って聞いてみたときのことです。
なんだよ、唯円もそうだったんだ。わたしもね、そう思っていたんだよ。よくよく考えてみたんだけど、ほんとうならメッチャ喜ぶはずなのに、それを喜ばないからこそ、お浄土に往生することが間違いない、と思っていいんじゃないのかなぁ。喜ぶべきところを喜べないのは、喜ぶべき心が煩悩で押さえつけられているからなんだよね。そんで、仏さまは、ハナっからそんなことは分かってるから「煩悩を持ってる凡人たちよー」って言ってくれてるんであって、まさに「阿弥陀さまのお救いは私たちみたいなもののためにあるんだ」ってことが、そこから良く分かるってなもんよ。それにさぁ、「お浄土に今すぐ行きたいっ！」なんて思おうともしないで、ちょーっと病気にかかったぐらいで、「うわっ、俺死ぬんちゃうかぁ」って気が小さくなっちゃうのも、煩悩のせいなのよ。ずーーーーっと昔から今になるまで、生まれ変わり死に変わりしながらウロウロしている苦しみの故郷、つまりこの世の事なんだけど、この世にいつまでも未練があって、まだ行ったことのないお浄土にあこがれないのは、まさに煩悩がカッカと燃え上がっているからなんだわ。名残惜しいのに、この世との縁が尽きて、いやいやながら今の命を終わらせて、そのときやっとお浄土に行くことになるんだよね。そんなふうに、「今すぐにお浄土に行こう」と思わないようなものを、阿弥陀さまは「かわいそうになぁ」と特に思ってくださるんだよね。そんなわけだから、よりいっそう阿弥陀さまのお慈悲と本願がたのもしくって、お浄土往きも間違いなし！って思うわけさ。もし、「うれしー！はやくお浄土に行きたいぜー！」っていう人を阿弥陀さまが見たら「なんやアイツ。煩悩ないんか？」と怪しがるんじゃないの。
と、親鸞さまはおっしゃいました。 
１５年前にも怖くなかったというのは、あるときに偶然車に乗っていて、事故にわずかに避けられたことがあって、でも私は平気でした。あのときは、死ぬ覚悟があったものでした。運転していたＡさんにも、まったく平気なことをいいました。驚かれたものでしたが、でも今はただただ怖がる私になっています。
ＵＰしました写真は、２日１４時０５分の湯島聖堂と、そこで購入しました今年の干支です。
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