お布施を考えました。ここで唯円が言っていることは至極当然のことです。でも実際の現実の場ではそうではないことがまかり通っています。怖いことなのですが、いつも感じることが多いものです。
第十八条
一 仏法のかたに、施入物の多少にしたがつて、大小仏になるべしいふこと。この条、不可説なり、不可説なり。比興（ひきょう）のことなり。
まづ、仏に大小の分量を定めんこと、あるべからず候ふか。かの安養浄土の教主（阿弥陀仏）の御身量を説かれて候ふも、それは方便報身のかたちなり。法性のさとりをひらいて、長短・方円のかたちにもあらず、青・黄・赤・白・黒のいろをもはなれなば、なにをもつてか大小を定むべきや。念仏申すに、化仏をみたてまつるといふことの候ふなるこそ、「大念には大仏を見、小念には小仏を見る」（大集経・意）といへるが、もしこのことわりなんどにばし、ひきかけられ候ふやらん。かつはまた、檀波羅蜜の行ともいひつべし、いかに宝物を仏前にもなげ、師匠に施すとも、信心かけなば、その詮なし。一紙・半銭も仏法のかたに入れずとも、他力にこころをなげて信心ふかくは、それこそ願の本意にて候はめ。すべて仏法にことをよせて、世間の欲心もあるゆゑに、同朋をいひおどさるるにや。
その１８
仏教の説くところの布施についてですが、布施として金品を寄付する場合、この量の多い少ないによって、大きい仏になったり、小さい仏となったりするんだ、と言うものがいるそうです。が、このことは、実にバカバカしいことであり、大間違いもいいとこです。
まず、仏さまのサイズが大きいとか小さいとか決めることは、あってはならないことです。あの極楽浄土の主人である阿弥陀さまのお体のサイズがお経に説かれてはいるけれども、それは、生きとし生けるものを救うために、私たちでもその姿を見ることができるように、仮の姿をしているだけのことなのです。仏としての真のさとりをひらくことによって、阿弥陀さまの真の姿を知ることができるのだが、その姿は長いとか、短いとか、四角いとか、丸いとかといったものでもないし、青とか、黄とか、赤とか、白とか、黒とかという色であらわせるものでもないのですから、どういう理屈によって、阿弥陀さまが大きいとか小さいとか決めることができるのでしょうか。お経の中に「念仏を称えるとき、それぞれのものにふさわしい姿や形となって現れる仏を見ることができるのです」とあることを、大集経という論文には「大声で念仏を称えれば、大きな仏の姿を見ることができ、小さい声で念仏を称えれば、小さい姿の仏の姿を見ることができるのです。」と書いていますが、これは、念仏によって仏さまの姿をみる修行の方法について書かれているのであり、じっさいの仏さまのサイズとは関係のないことなのです。ひょっとしたら、この論文にこじつけて、寄付の量によって仏さまの大きさが大きくなったり小さくなったりするのだ、と言っているのでしょうか。また一方では、布施とは、檀那波羅蜜という自力聖道門の修行とも言われていますが、他力の教えにおいては、どんなに宝物を仏さまにささげて、師匠に施しをしたとしても、信心が欠けていたなら、まったく意味のないことなのです。紙一枚、または一円玉の半分でさえも、仏教関係のことに寄付をしなかったとしても、阿弥陀さまの本願におまかせして、信心が深ければ、それこそ阿弥陀さまの本願にかなっているのです。いろいろなことを、仏教の教えであるかのように適当に言い換えてしまうような人は、一般の生活での欲望の心があるために、同じ浄土往生の真
実の教えを信じている仲間をも脅かすのでしょう。
私がある葬儀で少し驚いたことがあります。天台宗と真宗で合同でやったのですね。お経なんかどうするんだろう（私なんか聞いていても分からないのです）。でも双方妥協してやっていたのでしょうね。もうそのときのことを思い出します。
コメント
このブログにコメントするにはログインが必要です。
さんログアウト
この記事には許可ユーザしかコメントができません。