「カイザルの物はカイザルに、神の物は神に」は実に知られた言葉ですが、このマタイ伝にあったのですね。
ただこのパリサイ人たちがものすごく嫌な連中に思えてきます。
第２２章
イエスまた譬をもて答へて言ひ給ふ『天國は己が子のために婚筵（こんえん）を設くる王のごとし。婚筵に招きおきたる人々を迎へんとて僕どもを遺ししに、來るを肯（うけが）はず。復ほかの僕どもを遣すとて言ふ「招きたる人々に告げよ、視よ、晝餐（ひるげ）は既に備りたり。我が牛も肥えたる畜（けもの）も屠（ほふ）られて、凡ての物備りたれば、婚筵に來れと」然るに人々顧みずして、或者は己が畑に、或者は己が商賣（あきなひ）に往けり。また他の者は僕を執（とら）へて、辱しめかつ殺したれば、王怒りて軍勢を遣し、かの兇行者を滅して其の町を燒きたり。かくて僕どもに言ふ「婚筵は既に備りたれど、招きたる者どもは相應（ふさは）しからず。されば汝ら街に往きて、遇ふほどの者を婚筵に招け」僕ども途に出でて、善きも惡しきも遇ふほどの者をみな集めたれば、婚禮の席は客にて滿てり。王、客を見んとて入り來り、一人の禮服を著けぬ者あるを見て、之に言ふ「友よ、如何なれば禮服を著けずして此處に入りたるか」かれ默しゐたり。ここに王、侍者（じしゃ）らに言ふ「その手足を縛りて外の暗黒（くらき）に投げいだせ、其處にて哀哭（なげき）・切齒（はがみ）することあらん」それ招かるる者は多かれど、選ばるる者は少し』
ここにパリサイ人ら出でて、如何にしてかイエスを言（ことば）の羂（わな）に係けんと相議り、その弟子らをヘロデ黨の者どもと共に遺して言はしむ『師よ、我らは知る、なんじは眞（まこと）にして、眞をもて神の道を教へ、かつ誰をも憚（はばか）りたまふ事なし、人の外貌（うはべ）を見給はぬ故なり。されば我らに告げたまへ、貢をカイザルに納むるは可きか、惡しきか、如何に思ひたまふ』イエスその邪曲（よこぢま）なるを知りて言ひたまふ『僞善者よ、なんぞ我を試（こころ）むるか。貢の金を我に見せよ』彼らデナリ一つを持ち來る。イエス言ひ給
ふ『これは誰の像（かたち）、たれの號（しるし）なるか』彼ら言ふ『カイザルのなり』ここに彼らに言ひ給ふ『さらばカイザルの物はカイザルに、神の物は神に納めよ』彼ら之を聞きて怪しみ、イエスを離れて去り往けり。
復活なしといふサドカイ人ら、その日みもとに來り問ひて言ふ『師よ、モーセは「人もし子なくして死なば、其の兄弟かれの妻を娶りて、兄弟のために世嗣を擧ぐべし」と云へり。我らの中に七人の兄弟ありしが、兄めとりて死に、世嗣なくして其の妻を弟に遺したり。その二その三より、その七まで皆かくの如く爲し、最後にその女も死にたり。されば復活の時、その女は七人のうち誰の妻たるべきか、彼ら皆これを妻としたればなり』イエス答へて言ひ給ふ『なんぢら聖書をも神の能力をも知らぬ故に誤れり。それ人よみがへりの時は、娶（めと）らず嫁がず、天に在る御使（みつかひ）たちの如し。死人の復活（よみがへり）に就きては、神なんぢらに告げて、「我はアブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神なり」と言ひ給へることを未だ讀まぬか。神は死にたる者の神にあらず、生ける者の神なり』群衆これを聞きて其の教に驚けり。
パリサイ人ら、イエスのサドカイ人らを默（もだ）さしめ給ひしことを聞きて相集（あひあつま）り、その中なる一人の教法師（けうほふし）、イエスを試むる爲に問ふ『師よ、律法（おきて）のうち孰（いずれ）の誡命（いましめ）が大（おほい）なる』イエス言ひ給ふ『「なんぢ心を盡し、精神を盡し、思を盡して主なる汝の神を愛すべし」これは大にして第一の誡命（いましめ）なり。第二もまた之にひとし「おのれの如くなんぢの隣を愛すべし」律法（おきて）全體と預言者とは此の二つの誡命（いましめ）に據るなり』
パリサイ人らの集りたる時、イエス彼らに問ひて言ひ給ふ『なんぢらはキリストに就きて如何に思ふか、誰の子なるか』かれら言ふ『ダビデの子なり』イエス言ひ給ふ『さらばダビデ御靈（みたま）に感じて何故かれを主と稱ふるか。曰く
「主わが主に言ひ給ふ、
われ汝の敵を汝の足の下に置くまでは、
我が右に坐せよ」
斯くダビデ彼を主と稱ふれば、爭（いか）でその子ならんや』誰も一言だに答ふること能はず、その日より敢へて復イエスに問ふ者なかりき。
しかし、こうして文語で新約聖書を読んでいきますと、さまざななことが思い浮かんできます。吉本（吉本隆明）さんの思いを何度も思い浮かべています。マタイの語るイエスと吉本隆明さんを何度も思います。
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