将門Ｗｅｂ

周が日々仕事であちこち歩いたり、友人や家族と話した中で感じたことを発信しています。

Category： 吉本隆明ワールド

1112311020．日本文学研究資料叢書「吉本隆明・江藤淳」
　　1980.11.10　有精堂　3,200円  322頁
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111228379．神津 陽「吉本隆明試論 −<戦後>思想の超克」
　　1980.9.25　流動出版　1,800円  254頁

　　まえがき
　　�機‖臀�<原像>論の淵源と帰結
　　　一　アプローチ───体験的思想をめぐって
　　　二　大衆規定と自己規定の生成と現在
　　　三  自己嫌悪───大衆畏敬と父
　　　四　心理的三角関係と今氏乙治の影
　　　五　庶民の<家>の内面───高村光太郎との格闘
　　　六　戦後最大の事件───結婚前後
　　　七　耐える父性───戦争世代の錯誤
　　　八　戦後大衆私見───家・生活思想と共同性
　　�供＼�治思想と「自立」論考
　　　一　六十年安保以降二十年
　　　二　花田───吉本論争の根底は何か
　　　三　安保<行動>への入り方と出方
　　　四　私的利害観と真性「民主」論批判
　　　五　「自立」思想が提起したもの
　　　六　自立思想と思想の自立の交点
　　　七　知識人───大衆論の限界
　　　八　思想の自立をめぐって
　　�掘�“吉本隆明”の彼方へ
　　　一　戦後終息と世代交代の根拠
　　　二　体験思想の現在
　　　三　「体系化」と「<自立>の放棄」私観
　　　四　「幻想論」体系の方法と限界
　　　五　集団・組織観への異和
　　　六　<倫理>思想の解体
　　　七　“最後の吉本”
　　�検�<戦後>の原点と帰結
　　�后＼鏝綸�擬制の隠さんと思想の回路
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1112283218．久保 隆「吉本隆明ノート」
　　1979.7.15　ＪＣＡ出版　1,500円
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11122810　１１月３０日に、吉本隆明全著作（単行本）「わが転向」（1994.03.25）に、文化芸術 DVDさんから、以下のコメントがありました。

1. Posted by 文化芸術 DVD   2011年11月30日 15:51
吉本さんには、「現代批評」１９５８年１１月刊に掲載された「転向論」があります。私たちの誰もが最初のころ目にした吉本さんの論文であるかと思います。

　ええと、私はこれを読みまして、文化芸術 DVDさんが、私およびこの私のブログを読んでいてくれる方に、何をおっしゃりたいのか皆目分かりませんでした。
　私はあまりちゃんとした理解力がありません。もう少し分かりやすく書いてくれると、ありがたいです。

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1112281417．上村武雄「吉本隆明手稿」
　　1978.3.25　弓立社　1,200円   269頁
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1112280316．松岡俊吉「吉本隆明論『共同幻想論』ノート」
　　1977.5.20　弓立社　1,600円   142頁
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1112260715．岡井 隆「吉本隆明から斎藤茂吉」
　　1975.12.1　思潮社   339頁
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1112241914．宮城 賢「吉本隆明──冬の詩人とその詩」
　　1973.11.15　1,200円  252頁
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1112240713．菅孝行「吉本隆明論」
　　1973.9.10　第三文明社  252頁
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1112230812．宍戸修「反逆と収奪の系譜」
　　1973.9.10　現代思想研究会   155頁
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1112230211．中村文昭「吉本隆明」
　　1973.4.30　イザラ書房　1,000円  358頁
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81c32d3a.jpg10．河野信子「日本思想家文庫１・吉本隆明論」
　　1973.3.20　母岩社　760円   264頁
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11122007９．遠丸 立「増補吉本隆明論」
　　1972.7.1　思潮社　1,500円  453頁
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11122001８．磯田光一「吉本隆明論」
　　1971.10.16　審美社　690円  262頁
　　戦後作家論叢書
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11121607７．北川透他「吉本隆明をどうとらえるか」
　　1971.7.30　芳賀書店　900円  244頁
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11121603６．白川正芳「吉本隆明論」
　　1971.1.30　永井出版企画　950円
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11121602５．大堀精一「吉本隆明論（一）」
　　1970.7.10　自家版   88頁
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11121505４．小林一喜「増補改定版吉本隆明論」
　　1970.6.10　田畑書店   326頁
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11121405３．宍戸修「拒絶の論理」
　　1970.4　　思想研究会  53頁
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11121316２．遠丸 立「吉本隆明論」
　　1969.3.20　仮面社  366頁
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11121301１．小林一喜「吉本隆明論」
　　1968.11.14　田畑書店　790円  278頁
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1112120811121209　私がここに書いていた「吉本隆明に関する話」のログ記録を終えます。このあとの「吉本隆明に関する話」は、この現在の「将門Ｗｅｂ」にＵＰされています。
　以下　はじめの日付が、私がＵＰした日付で、（1998.07.02）などというものが、それのもともとの書いた日付です。

2011.12.11吉本隆明に関する話「三浦和義被告一転無罪のことで」（1998.07.02）
2011.12.10吉本隆明に関する話『「試行」終刊 』（1997.12.20）
2011.12.09吉本隆明に関する話「産経新聞での吉本バッシング」（1993.03.14）
2011.12.08吉本隆明に関する話「私の『軍事』とか『戦争』というもの」（1993.03.14）2011.12.07吉本隆明に関する話「ケーキ屋さんの対の幻想共同の幻想」（1993.03.14）

  これだけです。こうしてＵＰしました。このあと、何をＵＰしたらいいのか、悩んでしまいます。

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1112101111121201　昨日三浦和義さんがいわゆる「ロス殺人疑惑」という事件で、東京高裁の控訴審にて、無罪の判決がありました。一審の東京地裁では「無期懲役」の判決だったわけですが、まったくの逆転です。
　私はこのことで、強く思い出したことがあるわけです。それは１９８５年６月２８日に行われ、「現代詩手帖」８月号に掲載された吉本（吉本隆明）さんと鮎川信夫の「全否定の原理と倫理」と題する対談のことです。のちに、この対談は次の本に他の３つの対談含めて収録されました。

書名　　全否定の原理と倫理
著者　　吉本隆明＋鮎川信夫
発行所　思潮社
1985年11月30日発行

　この二人の対談の内容は、私にとって絶対に忘れられない内容なのですが、昨夜早々にベッドに入って、読み返してみました。
　そして読み終わったあとに、眠ろうとしても、次々に私の頭の中にこの内容と三浦事件のことが浮かんできます。眠っているはずなのですが、夢とも現実ともつかないように、浮かんできます。
　もうベッドを出て、リビングで寝ることにしたのですが、そこでも朝の５時まで、同じ夢を見ていました。夢とは、数々の吉本さんの言葉が、三浦事件の報道の新聞等々の活字の中に差し入れられた字のみの夢なのです。
　吉本さんと鮎川信夫といえば、実に気心の知れた友人同士でした。文壇がほとんどすべて「反核運動」にのめり込んだときにも（実にこのときの反核の署名には、日本で３千万人の人が署名したといいます）、二人とも適確な批判を展開していました。吉本さんにとっても鮎川さんにとっても、共に絶対に信頼できる相手だったと思います（もちろん、吉本さんにとっては大西巨人みたいな人も信頼できる人で当りまえの姿勢を貫いたわけですが、例えば親友とでも言っていい奥野健男は反核の署名をしてしまうわけです）。
　ところが、この二人が、この「全否定の原理と倫理」において、はじめて大きく意見が違ったのが、この三浦和義事件に対してだったのです。もともとは鮎川さんが当時の「吉本埴谷論争」への疑問から発しています。鮎川さんは、

　　それは、埴谷のほうが、もうどうしようもないわけだけど、吉
　本さんがそこまでムキになって相手にする問題ではないんじゃな
　いの？

という気持があったと思います。吉本さんのほうは当然「そうじゃないんだ」というところなわけです。
　ところが、さらにこの三浦問題に関しては、それこそ鮎川さんはまったく吉本さんの言うことが判らないわけです。私なんかから見ても、鮎川さんともあろう人が、なんであんなことを言うのだろうか、としか思わないのです。鮎川さんは当時のマスコミと同じ視点で三浦氏を見ており、その視点から三浦氏を糾弾しています。吉本さんはそれに対して、それは違うよというスタンスで指摘していくわけです。私から見ても、どうして鮎川さんは、あんなになってしまったんだとしか思えないのです。

　吉本「鮎川さんの『疑似現実の神話はがし』の中の「批評と刀」
    や「文春」のコラムで扱われている三浦事件に関して、ぼくは
    鮎川さんに異論を持ったんです。（中略）それこそぼくが戦争
    体験から原則的に学んだところではね、つまり、本当に鮎川さ
    んが目で確かめ、手触りで確かめ、書類で確かめた上で、これ
    は確実だということがない限りは、人は人を犯罪者として否定
    してはいけないんだというのがぼくの原則の中にあるんですよ。
    仮りにその人が非常に確からしく犯罪者であったとしても、犯
    罪者であることはその人の死命を制することですから、これは
    もう本当に確かめてでなければそれを断定してもいけないし、
　　また疑念を持ってもいけないと思うのですよ。（後略）」
（中略）
　鮎川「変な言い方かもしれないけれど、確証よりは、ぼくは人っ
    てものを見なけりゃいけないと思うの。ぼくの体験を言うと、
    どういうわけか以前、犯罪スレスレ人間をよく知っていたこと
    があったわけ。つまりわかるんだよ。例えば、人間にはどうに
    も隠せないものがよくあるでしょう。だから、こいつは人を殺
    した奴だなってことが確証がなくたってわかる場合があるの。
    （中略）三浦は様々な嘘の証言をしている。だいいち、常識で
    考えたって自分の愛人が行方不明になっている時、それを隠そ
    うとしたことはおかしいんですよ。行方不明になった愛人の捜
    索に協力するどころかそれをはぐらかそうとしかしなかったで
    しょう。まずぼくは人間としてこういう人は許せない。（後略）」
（後略）

　こうした内容でかなり二人は話続けています。私はどうみても、鮎川さんこそがどうかしちゃったんじゃないのかとしか読めてきませんでした。鮎川さんはこの本の最後で次のように言っています。

　三浦事件に関して、吉本と私の見解は、極端に対立している。
　（中略）
　三浦事件を、吉本がこのようなかたちで批判するのには、どうみ
ても out of character である。彼の見解が、本当にオリジナルな
ものであるかどうかに、私は疑いを持っている。あるいは私が間違っ
ているかもしれない。が、いずれはっきりする。

　私がいうとすれば、吉本さんの見解は決してオリジナルとかいうようなことではなく、あくまで原則的な見解であり、ごく普通の言い方です。まさしくそれが今「はっきりした」のではないでしょうか。
　この対談では、鮎川さんがなんだか、「死に急いで」いるような感じまで思ってしまいます。「吉本さん、もういいよ、俺は俺の思うところのまま行くよ」というような気がするのです。だが、私にはどう見ても無残です。
　この対談ののちに、もはや鮎川さんは吉本さんと再び会うことも話合うこともありませんでした。そのことを吉本さんが次のように述べています。

　鮎川信夫さん。
　死者にお別れするこの国の風習にしたがって、貴方への挨拶を申
し述べます。
　ほんとを申せば、もう一年余り前に、貴方は無言のうちに、わた
しへの別れの挨拶をされ、それは確実にわたしに伝わっておりまし
た。
　あるとき貴方は、善意の優しさを与えつづけるために、こらえに
こらえてきた長年の忍耐の辛さを放棄されて、本音の世界に入られ
たのでした。そのときから、貴方の晩年が始まったのだとおもいま
す。
　以後、貴方が書かれる時評の筆は冴えわたり、伸びのびとして表
情に溢れるようにおもわれました。それと同時に他者の心を自分の
なかに無限に繰りこんで、内部に均衡を作り上げる、かつての貴方
の方法とは異なった、即興の危うさのようなものも文脈のなかに混
じってゆくのを感ずるのでした。わたしは貴方が戦後にはじめて、
ご自分を野放図に解放されたのだとおもい、喜ばしさと一緒に、一
抹の寂しさをも覚えたのでした。
（「別れの挨拶──弔辞──」現代詩読本『さよなら鮎川信夫』思
潮社1986.12.17　「追悼私記」ＪＩＣＣ出版局1993.3.25に収録）

　本当にこの対談が二人の最後だったのでしょう。このときには、夕方６時から実に５時間に渡る対談でした。そのあと、鮎川さんは吉本宅に一緒に訪れます。３０分の約束だったのが、午前４時ころまですごしたようです。鮎川さんは吉本さんとは家族全員含めたつき合いでしたから、このときに和子奥様と、二人の娘さん（この二人がハルノ宵子と吉本ばなな）とも最後の別れを感じていたのではないでしょうか。

　今の今になって、私はやっと誰もがあの三浦事件を当りまえの視点で見ることができるのではないのかと思います。三浦さんという方は、確かに限りなく黒に近い人に思えたものでした。でもどんなにそう思えたとしても、私たちが彼を犯人と断定することはしてはいけないことなのです。そんなごく当然のことが深く確認できる時にやっと到達した思いがしています（上告審審議が続くのでしょうが、一つの結論は出たのではないのかな、と私は思っています）。
　今鮎川さんが生きていたとしたら、どのような思いを抱かれたことでしょうか。
　そんなことを私は夢の中でもずっと考えていました。吉本さんの弔辞の最後にこうあります。

　　貴方の死と一緒に、戦後詩の偉大な時代が確かに終わりました。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（後略）

　このことが、今私も確認できたように思います。
　　　　　　
　三浦事件そのものについて言えば、私は三浦さんが無実なのかどうかは、判りません。大久保さんは全くの無実でしょう。三浦さんについては判りません。ただたぶん無実ではないのかなあ、なんて気がしています。だが、法の建て前からいえば、三浦さんはこれこそ間違いなく、無罪です。これがどうして鮎川さんは判らなかったのかな。
　あれほどの詩と批評を書きながら、あの鮎川さんの晩年は無残としか私には思えないのです。だいいち、三浦事件って、そんなにまで鮎川さんが固執するほどの価値があったのでしょうか。

　ついでに、島田荘司がこの事件でノンフィクションを書いていまして、三浦和義無罪を主張（文庫になっていないから読んでいないため、詳しくは判らない。三浦さんは無実とまで言っているのかもしれない）しています。近ごろの島田荘司の発表する推理小説にはなんだか、その内容に呆れてしまうようなものを多々感じていましたが、これだけは、まだ彼が冴えているといえるのでしょうかね。（ただし、三浦氏はこの島田荘司の書く内容におおいに異議があるようです）。
　この島田荘司の内容についても、また少し検証してみたい気がしています。

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2016122612
2016122611

1112091911120920　吉本さんの「試行」が終刊になったときに、私が書いていた文章です。

　どうにも悲しすぎるニュースです。

[1997-12-19-14:01]
12/19 08:39 共: 自立語った３６年の歴史に幕　　吉本隆明氏の「試行」終刊
共同通信ニュース速報
　詩人で評論家の吉本隆明氏（７３）らが創刊、三十六年間にわたって文学、思想、政治などの現代的課題に取り組んできた雑誌「試行」が、十九日発行の七十四号で終刊となった。終刊は「（吉本氏の）体力の減退とともに気力も衰え、初心が次第に拡散した」ことなどが理由。戦後の思想界に一時代を画した同誌は歴史的な役割を終えることになった。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
「試行」は一九六一年、六○年安保反対運動後の左翼運動、思想への絶望から、吉本氏と詩人の谷川雁氏、評論家の村上一郎氏の三人を同人としてスタート、六四年からは吉本氏の単独編集に。あらゆる領域の問題をテーマとしながら、既成のいかなる思想からも「
自立」した雑誌を目指し、六○年安保や全共闘世代に影響を与えた。直接購読制を基本にし、最盛期の発行部数は約八千六百部、最終的には三千二百五十部だった。　　　　　　　　　　　　　　　　
　吉本氏の代表作「言語にとって美とはなにか」「心的現象論」が連載されたほか、辛口の同時代評「情況への発言」でも知られた。また、評論家の芹沢俊介氏ら多くの表現者を生んだ。　　　　　　
　終刊号で、吉本氏は「身軽になって体力の消耗をさけながら、これからも情況の難所に対応してゆく」と述べている。[1997-12-19-08:39]

毎日新聞ニュース速報
　評論家の吉本隆明氏が編集責任者を務める思想・文芸雑誌「試行」（試行社刊）が１９日発行の７４号を最後に終刊となった。吉本氏の代表作「言語にとって美とはなにか」をはじめとする多くの評論を掲載し、６０年安保以後の思想界に大きな影響を与えた同誌だったが、３６年間の歴史に幕を下ろした。　終刊号に吉本氏が執筆した「直接購読者諸氏へ」と題する終刊の辞によると、同氏の「体力の衰え」が主な理由という。「後記」にも「体力も読むスピードも書くスピードも減退してきて、もうこのあたりが限界で、『試行』としては年貢のおさめどきとおもえる」と書いている。
「試行」は１９６１年９月、吉本氏が谷川雁、村上一郎の両氏と共同で創刊。６４年６月の１１号からは吉本氏が単独編集してきた。「如何なる既成の文学・思想運動にも従属しない」方針を掲げ、直接購読・直接寄稿を基本に自立した思想・表現の発表の場となってきた。
　隔月刊でスタートしたが、９０年代以降は刊行回数が減り、終刊号も２年半ぶりの刊行。部数も最大８６００部（７７年）を記録したが、終刊号は３２５０部だった。ただし、終刊について「経済的な理由」は否定している。

　私も長年「試行」の直接購読者でした。いつも私には、「早く『試行』が来ないかな」という思いだけで元気になるところがありました。
　昨日私はこのニュースを知って、かなり動揺してしまい、あちこちに電話してしまいました。みないつも一緒に吉本さんの講演会に行く仲間たちにです。ある友人は私があまりに長く電話するので、職場だった彼は社外へ出て、改めて電話をくれたくらいです。
　思えば、谷川さんも村上さんももう鬼籍の方々なのですね。吉本さんの人間のつき合い方を思います。私も真似しているところがあります。でも村上さんも、首に刃を突きつけたときに、吉本さんの顔を思い浮かべたんじゃないのかな。
　いつも私は「試行」の講読料を支払うときに、講読料とは別にカンパをしていました。そうすると、いつも吉本さんの奥様から丁寧な手紙をいただいていました。
「試行」はいつも吉本さんご夫婦ですべてやっておられました。原稿整理から編集入稿、校正、そしてこれだけの部数をあて名書きから封入郵送まで、そのすべてをやっておられました。私はいつでもお手伝いする気持がありながら、その申し出を言いだす勇気がありませんでした。私には吉本さんは遥かに彼方のあこがれの人なのです。そばへ行くことすら躊躇してしまいます。
　どう言ったらいいのか、言葉が続きません。「最後の親鸞」のそれこそ親鸞の後ろ姿が目に浮かびます。その親鸞の後ろ姿が私には吉本さんの後ろ姿なのです。でもでも「未来の親鸞」があるように、吉本さんもいつまでも元気でいてほしいなと強烈に思います。

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#私には吉本さんは遥かに彼方のあこがれの人
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1112090111120902　オウム真理教に関することで、いわば吉本バッシングとでもいうべき現象がおきている。そのもとになったのが、産経新聞の４回に渡る掲載である（これは、１０月３１日発行された吉本さんの「超資本主義」に収録されている）。

題名    吉本隆明氏に聞く（弓山達也との対談）
掲載紙  産経新聞９５年９月５、７、１１、１２日夕刊

　これが２回の掲載が終ったときに、産経新聞は「産経抄」という中に吉本批判を展開した。私からいわせてもらえば、まったく恐れ入るゴロツキ行為とでも言っていいだろう。
　備忘録として以下とっておきましょう。

【産経抄】オウム真理教と吉本隆明氏
　　　　　　　　　　　　　 95.09.08  朝刊　１頁箱もの　（全６７７字）
　別々に埋められていた坂本堤さんと都子さんは、夕方のほぼ同じ時刻、新潟と富山の山中で相次いで発見された。互いに惹（ひ）き合っていたごとく、因縁めいたものを感じないではいられなかった　▼「やっぱり力が抜けますね」と、気丈な母さちよさんはさすがに言葉少なだったという。失跡して五年と十カ月、ひたすら無事を祈ってきた肉親の悲嘆と無念やおもうべし。オウム真理教が凶悪な犯罪集団であった事実をいやおうなしに示す、と考えざるをえなかった　▼ところが世は十人十様というか、なおさまざまなオウム観がある。ところで高名な思想家であり、詩人である吉本隆明氏のそれはすこぶる特異で、雑誌『諸君！』九月号や、本紙夕刊（東京）で語る言葉には凡人では違和感を覚えてしまう　▼「麻原彰晃を重く評価する」「オウムはそんなに否定すべき殺人集団ではないよ。この人は宗教家としては現存する世界では有数の人だよ」「麻原のやったことをすべて否定するなら、日本の仏教のなかで存在を許されるのは浄土宗、つまり法然、親鸞系統の教えしかないことになる」　▼吉本氏はむろんオウムの犯罪は根底的に否定している。サリンや坂本さん一家など無関係な人の殺りくは全く否定するのだが、否定だけで終わるのか、と宗教のもつ両義性を問題にする。しかし教義と行為を別個のものには考えられないし、この言いようは誤解を生みかねない　▼吉本さんは現代評論の教祖的存在であり、本紙にも「社会風景論」などいつも卓抜な評論を寄せられた。深く尊敬している思想家ではあるのだが、これは理解に苦しむ。おかしいことはおかしいとあえて申し上げたい。産業経済新聞社

　そしてその後、産経新聞紙上で吉本バッシングとでもいうべき事態になっている。いやはや、産経新聞も朝日新聞なみになったのねと皮肉を言っておこうか。この産経新聞のやりかたに吉本さんは「サンサーラ」に「産経新聞は間違っている」という文を載せた。こんなこと書かれちゃったら、新聞としては朝日新聞を超えちゃったかもしれないね（当然、これも皮肉です）。
　それからインタビュー者の弓山達也という人が、この吉本バッシングに「自分は違うよ」とビビッタのか、以下の文を寄稿している。これまた覚えておいたほうがいいかなと思っている。

【宗教・こころ】吉本隆明氏の麻原被告評価　弓山氏が寄稿
　　　　　　　　　　95.09.13  夕刊　９頁トップ　写真有（全１６３７字）
　オウム真理教と現代社会の抱えるさまざまな問題について、若手宗教学者の弓山達也氏が思想家、吉本隆明氏に行ったインタビューの本紙連載記事に対して、読者から多くの反響が寄せられている。多くは、吉本氏が麻原被告の存在を「重く評価」したこと、対談を紙面に掲載したことへの厳しい声だ。対談を終えた弓山氏は、本紙ヘの寄稿で、インタビューの趣旨と、吉本氏の思想の特質などについて見解を述べている。
　吉本隆明氏のインタビューは八月二十一日、東京・本駒込の吉本氏宅で約四時間にわたって行われた。内容はすべてを紹介できなかったが、皇国少年だったころや六〇年安保闘争の思い出から今年の阪神大震災までおよび、吉本氏がオウム真理教事件を契機に戦後五〇年、そして自身を語るという内容になった。そのなかで、今回のインタビューの一番の目的は吉本氏がなぜ麻原彰晃をここまで高く評価するのか、その真意を問うことであった。「麻原さんを重く評価する」という吉本氏の主張は、多分世人には納得いくものではなく、否、それ以上に大きな反発を招いたことも想像に難くない。この「重く評価」の「重く」には、価値相対主義のニヒリズムを克服して、新たな文化創造を目指したとされる麻原を評価する一方で、社会に対して牙（きば）をむいた犯罪性を厳しく弾劾せざるをえないという二重性をはらんでいた。この二重性に引き裂かれているのが今の吉本氏の状況であり、また既成の社会の抜本的な変革を目指そうとするときに必然的におきる大きな矛盾でもあるのだ。
　紙面には載せられなかったが、吉本氏は麻原を認める一方で、こんな程度ではまだまだこの社会は突き崩せやしないと語った。そして吉本氏自身、麻原に思想的に打ち克（か）ち、別のやり方で新たな価値を築いていく自負をも示していた。それがインタビュー最後の「負けられないぜ」の一言に込められていたのである。だが、吉本氏の麻原との対決は理念の中でのみ成就するものであろう。そして現在の緊迫した状況下で、それは生活者の感覚には現実性を欠いた、換言すれば吉本氏がいう「大衆の原像」から遊離した議論に映るに違いない。麻原の宗教性を評価するにしても、少なくとも彼が根底に有している出家エリート主義や、信者の求道心を自らの憎悪むきだしの攻撃性に染め替えた宗教指導者としての未熟さをも指摘しなければならない。
　いずれにせよ、司法とは別次元で麻原の思想的陥穽（かんせい）を明らかにし、これを乗り越えていく作業は必要である。インタビューでも指摘した通り、筆者は一九八八年にオウム真理教に接触したことがあるが、初期の教団は極めて疑似家族的性格が強かった。しかしこれが疑似国家を志向したとき、オウムの悲惨は生じた。吉本流にいえば対幻想から共同幻想への飛躍であり、そこでの個人の同調・抑圧の問題である。こうした幻想性の肥大化が、戦前の家族国家観や、さらにそれこそオウム真理教が擬せられるところの連合赤軍の悲惨にも通底していることは明らかであり、わが国における共同性の在り方を問ううえで、この問題は避けて通ることはできない。そしてこうした問題こそ、吉本氏が永年取り組んできた『共同幻想論』をはじめとする原理論に他ならないのである。
　現在進行中の裁判で麻原の思想の全貎（ぜんぼう）やオウム真理教が目指そうとしたことが徐々に解明されていくだろう。だが、何らかの判決が下ることは、この問題の解決の一つでしかなく、オウム真理教を生みだした社会的、宗教史的背景の解明の問題や、さらには麻原を理念的に乗り越えていくという思想的課題が、依然としてわれわれの前に重く横たわっているのである。
　　　　　　　　　　　　　　　　◇
　ゆみやま・たつや　昭和３８年、奈良県生まれ、３２歳。大正大学大学院宗教学専攻博士課程修了。日本学術振興会特別研究員、大正・法政・国学院大兼任講師（宗教学）。共編著に『祈るふれあう感じる』自分探しのオデッセー』（ＩＰＣ）他。産業経済新聞社

　吉本さんの言うことに反論があるのなら、どうして対談のときに言わないのかなと思う。そのときに言っていれば、もっと吉本さんから深い内容を聞き出すことができたのではないのか。 

　　生活者の感覚には現実性を欠いた、換言すれば吉本氏がいう
　「大衆の原像」から遊離した議論に映るに違いない。

なんて、よく言うよ。この男は一体「大衆の原像」が判っているのかね。また、

　　麻原の宗教性を評価するにしても、少なくとも彼が根底に有し
　ている出家エリート主義や、信者の求道心を自らの憎悪むきだし
　の攻撃性に染め替えた宗教指導者としての未熟さをも指摘しなけ
　ればならない。

　おいおい、この男は判っているのか。中世浄土門の優れた宗教指導者たちの言葉を集めた「一言芳談抄」（註）には、結局は「死」に向う、「死」を礼賛してしまう指導者たちの姿を見てしまう（さすが法然だけは違うが）。これが麻原と同じ阿呆小坊主（吉本さんは小宗教家という言葉を使っている）どもの出した結論なのだ。そして、この「一言芳談抄」の宗教家たちの数々の言葉がまた、かの第２次世界大戦における若者たちを死へ向わせたものでもあることは、私は前にここでの「周の書評」で指摘している。そんなこと、この宗教学者とやらは全然判らないのだろうな。

　（註）一言芳談抄

　それから、このときに「週刊朝日 95.10.13」にては、

　　吉本隆明「麻原ヨイショ」発言を載せた産経新聞の困惑

という記事が掲載された。まあ、全部単なる厭味な文章なのだが、私は内容で質問したいことがあり、朝日新聞社の週刊朝日に電話してところ、できたら市川裕一という執筆者に聞きたかったのだが、残念ながら席を外しているということだった。このことも記しておこう。
　しかし、こうした事態をよくみていかないという思いと、吉本さんだけはいつも原則を貫き通す人だなという尊敬の気持がわきあがってくる。（1995.11.10）

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1112081711120818　私はあまり「軍事」とか「戦争」といってもピンときません。私がこうしたことで思い出すことといったら、次のようなことです。
　昔６９年のころから、左翼の間でも（この左翼とは当然新左翼過激派のこと）この「軍事」というようなことが言われはじめました。クラゼヴィッツ「戦争論」、毛沢東「軍事論文」等々が持てはやされました。当時赤軍派が生まれるわけですが、この赤軍の誕生も、すべてこの「軍事」のことが絡んでいます。
　１９６７年１０・８羽田闘争以来の角材とヘルメットによる「武装闘争」による展開を中核派などは、常に闘争を「勝利」したと位置ずけてきましたが、ブントは違いました。機動隊の壁を突破できず、明らかに軍事的に敗北していることをどう総括しようかという気がありました。中核派はその事態をより広範になってきていた全共闘運動をとりこもうとすることにより、ごまかしていきました。とくに６８年１１・７の初めての沖縄闘争は、５派（中核派、ブント、ＭＬ派、第４インター、共学同）が組んだ闘争であり、日大闘争ほか華やかなときであったにもかかわらず、霞が関においては、なんら権力機構に迫ることもできず、多くの党派幹部を逮捕され、みじめなくらい完膚なまでに機動隊に粉砕された闘争でした。しかし、次号の中核派機関紙「前進」には、まるで東スポの見出しか、大本営発表のように、「勝利、勝利」の文字が踊っていました。
　しかし、ブントは明確にこの闘争を「敗北」と総括していました。そしてではこうした「敗北」をどう克服するのかというときに、ブンドが３分解していきます。すなわち機動隊の厚い壁を突破するのには、党の軍事化が必要である、具体的にはより攻撃性の高い武装軍事化が必要であるという赤軍派と、いやそうではなく、日本の大衆のもっと深いものに迫らなければだめなのだという叛旗派の考えが対立点になりました。この赤軍派と叛旗派との対立はかなりなものを表していたと思います。だがどちらもブントの主流になれず、どちらでもない戦旗連合派というべきような連中がブンド中央を握りました。これが結局は中核派や解放派とその後一緒にやっていくわけですから、もはや７０年安保は最初から敗北していたも同じだといいえたと思っています。
　左翼に結集する仲間のうち、やはり叛旗派が考えるように、大衆の奥底にあるものに迫るまでの何かをつかむべきではと考えた人はたくさんいたと思いますが、そうした人たちも現象としては、「軍事、軍事」、「東京戦争、大阪戦争」を豪語していく赤軍派の姿にシンパーシーを感じてしまっていたのが、多くの姿ではなかったのかと思っています。「しゃぼん玉とんだ」という歌の替え歌で、

　　割れた　割れた
　　　　ブントが割れた
　　並んだ　並んだ
　　　　叛旗　戦旗　情況（註１）
　　赤軍が一番綺麗だな

という歌を叛旗派の活動家が唄うのを聞いたときに、あの当時の左翼の情況を示しているように思ったものです。

　（註１）ブントが３分解といっても、この他に「ローテファーネ」
  とかいう機関紙を出した「情況派」といわれる党派もあることは
  あった。連合戦旗派はその後二つに訣れ、戦旗派と、さらに関西
  派・仏（さらぎ）派・神奈川左派の連合三派になった。そして、
　その先はもうさらに混迷していて、もう説明できない。そして、
　私がその違いを説明できるのかな。ここで上げた党派まではなん
　とか少しなら言えるように思う。でも、もうどうでもいいことだ。

　でもということは、あの当時の左翼は赤軍のいうことなどを「軍事」などととらえていたわけです。情けない話です。でも、それまでの学生運動が、いわゆる「反戦運動」だったのに、突如「戦争勝利！」（註２）とシュプレヒコールをあげる赤軍派に、高校生をはじめとする多くの若者が憧れついていってしまったのは間違いないことでした。

　（註２）もちろん「反戦運動」のときの戦争とは帝国主義戦争で
　あり、赤軍派がいうのは革命戦争のことである。だが今言えるこ
　となのだが、一体帝国主義戦争と世界革命戦争って、いったいど
　う違うというのだろうか。

　そして赤軍派が正式に生まれ、自らが地球を廻せるとばかりに余計なことをやり出してしまいました。絶えず「軍事」のことからばかり考えていた党派であったと思います。
　そしてこの傾向は赤軍派のみならず、左翼系評論家にも蔓延していたように思います。太田竜、平岡清明、竹中労などが、そうでした。
　そんなときに、この３人を「３馬鹿連中」と言っていた、吉本さんが書いた文が私にはまさしく目からうろこが取れるという思いで読んだものでした。

　竹中　またまた話題転換、まさに義経だな（笑）。ぼくは台湾に
      一番行きたいところは紅頭嶼という、蘭嶼ともいうけれど… 。
　平岡　つまり彭湖列島に渡り、これから台湾に走るその橋頭堡に
      なるわけですか。
　竹中　いや違います、東海岸。ここにヤミ族というのがいるんで
      す。この島にだけいるんです。このヤミ族の島にはどんなこ
      とがあっても渡ります、松田政男のいう、日本人の祖形を求
      めて渡るのではありません。あるいはコミューンを求めて渡
      るのではありません。ぼくは戦争をみつけにいくんです。つ
      まり台湾の山地原住民、あるいは島嶼原住民にとって、戦争
      というのは自由のもっとも適切な表現であったということを
      見にいくんです。これ以上のことはいえません。ぼくの今度
      のアジア幻視行は、ほとんどそのテーマで貫かれているわけ
      ですよ。
　平岡　吉本隆明にいうことは、戦争を露出してやるからちょっと
      待っておれということだ。
　竹中　そういうことです。戦争が露出してきた、と吉本隆明はい
      うけれど。
　平岡　こっちが露出させたんだ。
                          （竹中労、平岡正明「現代流民考」）

　　嫌になっちゃうね、この馬鹿たちは。交通公社発行の観光案内
  の代りに、河村只雄が昭和十年に出した『南方文化の探求』を一
  冊よんで、ヤミ族の島に、観光旅行にいくだけじゃないか。つま
  りいま流行の<ディスカバー・ヘンキョウ(辺境)>じゃないか。
   <兼高かおる、世界の旅>のほうが、理窟がないだけましである。
  それに素っとぼけちゃあいけねえや。<戦争を見つけ>たければ、
  わざわざ金をかけて観光旅行などする必要はない。現在、五十歳
  以上の、左右を問わない政治的愚物や、まことに変身した平和な
  サラリーマンや、商人の一家を、あるいはルポライターを（つま
  り、おまえを、ということだよ）、幻視すれば充分である、なに
  が流民だ。このバカは。
　　それにそこまでいっても、この連中のいうことは、通俗小説や
  インチキ左翼のかいた通俗テレビの画面を出られないのだ。毛沢
  東の思想とおなじで、この連中のいうことを聴いていると、無理
  やり立体から平面に閉じこめられたような、なさけない気になる。
　「丁度、我々が行儀よい姿で外出しようと思ふとき羽織、袴で出
  かけるのと同じ様な意味で、ヤミの人々はかかる場合、さうした
  出立ちで外出する。併しながら、ヤミのいかめしい槍も蕃刀もよ
  く見ると錆ついた、凡そ時代ものの感を与え、人など殺せさうも
  ないものである。それもその筈で、ヤミの蕃刀や槍は決して人を
  殺す為のものではなく、単なる儀礼的な魔よけ的のものに過ぎな
  いのである。

  　　ヤミ族の最大特長は何であるかと問はれたら、私は敢て、彼
    等が未だ曽って首狩をしたことがないことだと答へたい。高砂
    族随一の平和族である。言葉は通じないが、彼等は心からの好
    意を顔に浮かべて我々を迎へてくれた」
                              （河村只雄『南方文化の探究』）

　　この文章は、この三馬鹿連中が露出したがっている<戦争>中に、
  ヤミ族について書かれたものだ。
　　ほんとうに<錆ていない槍>を<幻視>したいのなら、また<戦争>
  をみたいのなら、わたしたちのなんの変てつもなさそうな日常の
  周辺を視れば充分である。この<平和>な日常性に<戦争>視る方法
  をもたないものが、どこで<戦争>を見つけることができよう。か
  れらは<戦争>を、銃撃パンパン、斬り込み、ゲリラの槍と、おも
  いこんでいるのだ。ようするにチャンバラ小説クラスの想像力し
  かないのだ。<戦争>を体験し、今はマイホーム父親になりすまし
  ている五十以上の男たちに、<戦争>って何だと訊ねてみるとよい。
  <荷物ばかり背負うこと><歩いてばかりいること>……というよう
  な平凡で散文的で、きつい応答がはねかえってくるだろう。自衛
  隊の幹部軍人などに訊ねてもだめだ。かれらは変身の方法を知ら
  ない頓馬な<露出した戦争>野郎であり、軍人として三流以下のハ
  リコの虎である。ほんとうに優れた軍人、兵士であったもの、そ
  れは、たぶん、無気力なボロカバンを提げて、毎日、近づいた停
  年をおそれながら、会社に通勤しているような、中年のサラリー
  マンなどに<変身>しているにきまっている。だからこそ、こうい
  う人々の無気力さに<畏敬>と<怖ろしい>を視ることのできないも
  のは、たぶん永久に<戦争>も<革命>も視えるわけがないのだ。
  （「情況への発言−切れ切れの感想−」1973.6「試行」第３８号
  に掲載  「詩的乾坤」1974.9.10国文社に収録された）

　私にとっては、この吉本さんの文こそが、「軍事」とか「戦争」とかいうものへの最高の見解なように、今も思っています。私たちの年代にとっては、自分の父親の姿に、あるいは焼鳥屋の席の隣や向い側にいるそれらの年代の方々に、そうしたものをみることができなければ、もう「軍事」も「世界革命戦争」も語る資格などないし、どうでもいいことなのだといえるかと思っています。
　私はそんなことを思い出しました。

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1112070111120702　吉本（吉本隆明）さんに関しての記事が毎日新聞にありました。どういうわけか私のまわりにいる人はみんな私にこれを教えてくれました。

［コーヒーブレーク］吉本隆明、吉本ばなな親子の色紙
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　93.03.08  東京本紙朝刊　８頁
　東京・千駄木。都立駒込病院の前に「ストレル」という小さなケーキ屋さんがある。一九五八年開業。「わが町のケーキ屋さん」として地域の人に長く親しまれている。評論家の吉本隆明さん（６９）も、その一人だ。
　「お父さんは自転車に乗って、ばななさんも前は犬の散歩の途中によく来られましたよ」という。「ばななさん」は、むろん、二女で作家のばななさん。
　「ストレル」の店内に色紙が張ってある。横長の一枚の右側に、
　　対の幻想　　共同の幻想
　そして、左側には、
　　ストレルのエクレアは絶対世界一だ！！！ホントデスヨ
　「ご近所のよしみ」で、隆明さんとばななさんが寄せてくれた。もちろん、右が隆明さん、左がばななさんのものだ。
　「お父さんの方のは、どういう意味なんでしょうね。聞くのも変ですしね」
　ばななさんの「キッチン」がアメリカで評判になっているという外電記事が、つい先ごろ出ていた。英語のほか、すでにイタリア語・ドイツ語・スペイン語・オランダ語・韓国語に訳されているという。アメリカでは一月中旬に発売され、西部ではベストセラーの八位になったそうだ。初版四万部に加えて四万部を増刷したというから、すごい。
　ところで、お父さんの方の著作が翻訳されたという話は聞かない。翻訳するにも、ちょっと難しいのかも知れない。毎日新聞社

　え、いいなあと思いました。私も色紙がほしいなあ。でもこのケーキ屋へいってみよう。写真撮らせてくれるかな。私はどうせミーハーなんです。
　でもばななはまったくばなならしいですね。そして吉本さんは面白いな。ちょっといたずら気分なんでしょうね。

　　対の幻想　　共同の幻想

というのはケーキの何なのかな。

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　　　「哲」の歌
　　人はみんな私を「哲」と言った。
　　「哲」は泣くことが大好きだつた・・・・
　　葦の新芽のみずみずしい
　　　　　　海辺でも
　　「哲」は泣くに違ひない・・・・
　　「哲」の踏んで行く
　　　　　　砂の足くぼを
　　真赤な「べんけい蟹」が懐かしむに違ひない
　　「哲」は今日も
　　白々と続く砂浜に佇んでゐる
　　「哲」の好きな船は
　　　　　　今日もやつて来ない
　　「哲」は明日もその船を待つているだろう
　　「哲」の待つてゐる船は
　　　　　　未だ難破するものか
　　「哲」は今日も
　　　　　　白々と続く砂浜に佇んでゐる

1112060911120610　この詩は吉本（吉本隆明）さんが、昭和１６年５月に発表された「和楽路」というガリ板刷りの文芸誌（東京府立化学工業学校）に載せられたものです。吉本さんは当時１６歳の少年でした。のちに、「初期ノート」「初期ノート増補版」（試行出版部刊）、「吉本隆明全著作集第１５巻初期作品集」（勁草書房刊）に収録されました。
　この「哲」とはこの「和楽路」での吉本さんのペンネームです。この「哲」とは「哲学」の哲であり、吉本さんが哲学の本を読んでいたところを誰かがみて、誰彼となく「テッチャン」と呼ぶようになったということです。
　この詩に描かれる砂浜は鎌倉の由比ヶ浜です。哲の待っている船というのは、鎌倉３代将軍源実朝が陳和卿に命じて作らせようとした宋船です。実朝は息詰まるような鎌倉政権の将軍職の中から逃れたかったのでしょうが、宋に渉ることのみを夢のようにもとめて、この船を作らせます。だが、この船は完成したのに、海に浮かびません。たぶん、母政子と北条義時がなにか細工させたのでしょう。それで実朝は宋に行こうとする夢をあきらめます。あとはただ、自分の死を予想しながら、それに向かって行ってしまっただけでした。
　吉本さんは、この船に実朝を乗せてあげたかったのだと思います。だが実朝の事実は甥の公暁の刃にかかって亡くなってしまいました。それが予想できていたのに、彼は死に向かうしかなかったのです。太宰治は、この実朝と公暁の関係をキリストとユダの関係にも見立てているように思います。太宰は実朝に言わせています。

　　アカルサハ滅ビノ姿デアロウカ。人モ家モ暗イウチハ未ダ滅亡
　セヌ。

と。そして、そのとおりに、昭和２０年８月１５日の敗戦の日の日本は、不思儀に晴れ渡った青空を持ちました。この青空の中から、吉本さんの戦後が始まりました。
　もう船は待っていても来ないのです。そこで吉本さんはこの船を自分自身で作り上げようとします。それが「戦争責任論」や「転向論」になっていきます。そして彼が行き着いたのが「自立」という考えでした。そして、「共同幻想論」「言語にとって美とはなにか」「心的現象論」の３部作を始めとする彼の著作の中に、この頑健な船を作ろうとする姿を見ることができます。
　私もずつと、自らの船を作ることを夢想してきました。そして自分独りだけではなく、何人もの仲間と皆で一緒に船を作ることができればでいいな、いやできるはずだ考えてきました。

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1112040711120408　私がここに書いていた「吉本隆明全著作（単行本）」のログ記録を終えます。このあとの吉本隆明さんの書評は、この現在の「将門Ｗｅｂ」にＵＰされているはずです。　でも　はじめの日付が、私がＵＰした日付で、（2005.01.31）などというものが、それのもともとの書いた日付です。

2011.11.17吉本隆明全著作（単行本）「時代の病理」
2011.11.18吉本隆明全著作（単行本）「情況との対話-不況とはなにか」（1993.04.12）
2011.11.19吉本隆明全著作（単行本）「不況とはなにか（続）」（1993.05.08）
2011.11.20吉本隆明全著作（単行本）「ＵＮＴＡＣなど認められない」（1993.06.27）
2011.11.21吉本隆明全著作（単行本）「辛棒づよい人たちの政治劇」（1993.07.10）
2011.11.22吉本隆明全著作（単行本）「総選挙の話」(1993.08.20）
2011.11.23吉本隆明全著作（単行本）「経済連環系の話」（1993.09.12）
2011.11.24吉本隆明全著作（単行本）「女性をめぐるエピソード」（1993.10.17）
2011.11.25吉本隆明全著作（単行本）「豹変する政治プラン」（1994.08.12）
2011.11.26吉本隆明全著作（単行本）「サリン考」（1995.05.11）
2011.11.27吉本隆明全著作（単行本）「都市博中止は是か非か」（1995.07.07）
2011.11.28吉本隆明全著作（単行本）「情況へ」（1995.07.07）
2011.11.29吉本隆明全著作（単行本）「追悼私記」
2011.11.30吉本隆明全著作（単行本）「わが転向」（1994.03.25）
2011.12.01吉本隆明全著作（単行本）「吉本隆明歳時記」
2011.12.03吉本隆明全著作（単行本）「わが転向」の日経新聞書評（1995.04.14）
2011.12.04吉本隆明全著作（単行本）の「はじめに」に私が書いた内容（2002.12.09）
2011.12.05「吉本隆明全著作（単行本）」のログ記録（2011.12.05）

　なお、「情況との対話-不況とはなにか」「不況とはなにか（続）」「ＵＮＴＡＣなど認められない」「辛棒づよい人たちの政治劇」「総選挙の話」「経済連環系の話」「女性をめぐるエピソード」「豹変する政治プラン」「サリン考」「都市博中止は是か非か」はすべて「情況との対話」に含まれているものです。
  なんだ、これしか書いていないんだと、少々情けなく悲しくなります。とにかく、こうしてＵＰしました。

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11120305　私が最初に吉本さんの本を読んだのは、いつのことで、何を読んだのかなと思い出してみます。
　たしか大学２年（１９６８年）の秋頃、「情況への発言」（1968.8.15徳間書店）が最初だったかと思います。次の年は私は府中刑務所に約８カ月勾留されることになり、絶好の読書できる期間だったのですが、私は吉本さんの本をもっていなかったもので、１冊も読んでいません。その同じ年の１２月にまた埼玉県朝霞署に逮捕勾留されることになりましたが、このときは接見禁止中だったにも拘わらず、当時の彼女が裁判所の許可をとりまして、何冊もの本を差し入れてくれました。このときに、「共同幻想論」（1968.12.5河出書房新社)、「自立の思想的拠点」（1966.10.20徳間書店）を読んだものでした。その後は、とにかく吉本さんの本はどれでも読むようになりました。ちょうど「模写と鏡<増補版>」 (1968.11.15春秋社）を読んだあたりから、「この人の本はすべて読んでいかないといけないな」と思うようになりました。
　それが私が２８歳くらいになったときに、もう吉本さんの総ての本だけではなく「試行」や他の著者の語る「吉本隆明論」や雑誌の「吉本隆明特集」というようなものまで総てを読まないとならないという気持になってきたものでした。
　ただ、私にはどうしても吉本さんの言われる内容がうまく飲み込めず、よく私より判っているだろうと思われる人に、いつも吉本さんの書かれている内容について聞いていったものでした。
　そんな私なのですが、吉本さんの本を読んだ書評を少しばかりここにあげてあります。
　私はいつか吉本さんの本の総ての書評が書けたららいいなと思っているところです。時間はかかるでしょうが、やり続けてまいります。（2002.12.09）
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11120210　以下の文を読んで、なんというかまず腹がたちました。どうにも質の悪い文章です。吉本さんのことが全く判っていないというよりも、なんとか吉本さんをけなしたいという意図しか考えられません。

吉本隆明「わが『転向』」――新左翼の理論家から消費社会を擁護
　　　　　　　　　　95.04.02　本紙朝刊　１９頁　写図有（全１８９１字）
　戦後五十年、日本は大きな変遷を遂げ、保革連立政権が誕生するなど、考えられなかった現象が生まれている。思想界でも、新左翼の教祖というイメージが強かった吉本隆明が「わが『転向』」（文芸春秋）という本を出し、ちょっとした話題を集めている。若いころライバルの文芸評論家、花田清輝を「転向ファシスト」と呼んで糾弾するなど人一倍、「転向」に敏感だった吉本が、今なぜ「わが『転向』」なのか、その周辺を探ってみた。　今の若者にとって吉本隆明は、思想家というよりも「吉本ばななのお父さん」というイメージが強いかもしれない。
　吉本自身も「わが『転向』」の中で、「中野重治は神様のような小説家ですが、新しい世代は公然と『知らねぇ』と言う。それは僕も同じことで、『吉本隆明って、何か六〇年頃流行ってたらしいぞ』と言われたりするようになりましたがと率直に打ち明ける。
　しかし、団塊の世代より上の人なら吉本が新左翼の理論的指導者だった印象が強いだろう。吉本は六〇年安保では全学連の学生と行動を共にし、国会突入で逮捕された。その後、「自立の思想的拠点」や「共同幻想論」などの理論的著作によって多くの若者を魅了し、六〇年代末から七〇年代にかけては、全共闘運動の高まりに大きな影響を与えた。
　その吉本が変わったと言われ始めたのは八〇年代から。「マス・イメージ論」「ハイ・イメージ論」などで少女コミックや広告のコピー、ファッションなどのサブカルチャーに目を向け、若者の新しい感性、高度消費社会、都市文化を積極的に擁護し始めた。
　また思想的にはノーベル賞作家大江健三郎が「あいまいな日本の私」で強調した戦後民主主義の理念を、旧ソ連が産みだした文化理念の「良心的同伴理念」と批判するようになった。逆に新保守主義とみられる小沢一郎の著書「日本改造計画」については「常識に富む本」として高く評価している。
　「わが『転向』」は、こうした八〇年代以降の思考の変遷を、雑誌「文芸春秋」編集部のインタビューにこたえて率直に分かりやすく語っている。　それにしても「転向」とは刺激的な表題である。吉本は若いころ、文学者の戦争責任を追及し、戦争中は国家社会主義者の中野正剛の「東方会」に属し、戦後は革命的芸術運動の指導者となった花田清輝を「転向ファシスト」として批判し、文学史上有名な論争を展開した人である。
　その本人が編集部がつけた「転向」という言葉をそのまま使うことを承知したのは、「七二年前後に対する現状分析を契機にして、わたしに思考の転換があり、わたし自身のこしらえた概念と定義によれば、社会総体を把みそこねたために起こる思考転換が『転向』にほかならないから、わたしの軌道修正をそう呼んでもいいと思ったからである」と説明する。
　では七二年を境に、日本がどう変わったというのであろうか。まず第三次産業の従事者の人数が第二次産業よりも多くなった。高層ビルが次々と建ち始め、日本の経済活動が生産から消費へと移行していった。個人消費が国民所得の六割から七割の間を占めるようになった。従来の資本主義が生産本位だったのに対し、超資本主義、あるいは消費資本主義と呼ぶ高度な資本主義社会が到来した。
　吉本は、日本人の九割が自分を中流と考え、所得格差は社会主義より少ないという事実を前にして、社会主義は善で資本主義は悪という考えはもはや成立せず、「体制―反体制」といった意味の左翼性は必要も意味もなくなったというのである。
　たしかにこれでは新左翼の理論的指導者どころか、消費社会擁護論である。その認識は理論の深さを別にすれば、経済新聞を熱心に読んでいるビジネスマンとそれほど違いはないだろう。吉本があげている様々なデータ分析は、常識人からみても納得のいくものばかりである。
　しかし、バランス感覚からいえば、吉本の思考はあまりにも整理され、新しい出来事や若い世代に対して物分かりが良すぎるようにも思える。若い評論家、大塚英志は「吉本隆明はいつ『ばなな』を生んだか」という評論で、吉本が変わったのは、二人の娘と七八年に映画館でアニメ「さらば宇宙戦艦ヤマト」を見たことが影響しているのではないかと推測しているが、興味深い指摘だ。
　何も思考の転換を悪いといっているわけではない。変化は当然だろう。ただ「戦争の実体に、おのれの生存の中核でぶつかった、わたしどもの評価のアクシスを、こういうひとかけらの自己批判もない言辞をロウして通りすぎることはできない」（一九五九年）と激しく「転向」を批判した事実にふれていないのがやや物足りないのである。編集委員　浦田憲治　日本経済新聞社

　まずいつの時点で吉本さんが「新左翼の理論的指導者だった」のでしょうか、この浦田編集員にそれを言明していただきたいものです。こんな物言いを私はこれで始めて眼にしたものです。吉本さんは私たちのいわゆる三派全共闘世代が運動していたときに、なんら私たちのことを支持したことも、なにか指導的な物言いをしたこともありません。１９６７・１０・８の羽田闘争に際しては、「無知が栄えた例（ためし）はない」というマルクスの言葉で三派の行動を評しました。また私たちのやった学園闘争のことを、一貫として学園紛争としてしか言ってきていません。私はこれだけは「闘争」と呼んでほしいのだけど、まあ今思えば、それは吉本さんへの甘えかなといえるでしょう。
　ただし、私たちの時代のさまざまな表現行為、アジビラやタテカンに書かれていた言葉に吉本さんの言葉がより多く使われていたのは間違いありません。吉本さんの言葉ほど、情況を適確に表現し、私たちの気持をまた適確に表現してくれる言葉はほかになかったのです。
　私たち学生活動家は、「よしましょう、昼寝をしますよ」という吉本さんの言葉を知りながらも、「でも俺は街頭に行く」とデモに出かけたものなのです。吉本さんのこの「昼寝をしますよ」という言葉を利用して私たちの行動をけなすいわゆる「吉本主義者」こそ嫌悪したものです。今こうして吉本さんの大いなるファンであり、崇拝者になった私でも、今も「吉本主義者」とは絶対に呼ばれたくありません。
　しかし、どうして「さらば宇宙戦艦ヤマト」を見たことが吉本さんの変わったということに影響しているなどと言えるのでしょうか。吉本さんが変わったというのなら、それは「現在」という全情況、全存在の影響なのです。

　「さらば宇宙戦艦ヤマト」には動画による人物描写の単純化・類
　型化・形態の飛躍が、ちょうど宇宙のうえドラマの単純な思想が、
　その融合点にぴたりと適応し得ていた。わたしはこの日本的な心
　情と、ヘーゲル流にいえば自由なのは一人の専制者だけで、あと
　の人間は自由の何たるかを知らないようなアジア的な思想の純化
　されたイメージが、宇宙フィクションのあらゆる映像技術を採り
　入れたような手法と融合している無類の宇宙動画の世界にもっと
　も衝撃をうけた。宇宙の平和をまもるために地球連邦に属する宇
　宙戦艦ヤマトの元の乗組員たちが、ひそかに集結してふたたび宇
　宙戦艦ヤマトに乗組んで、宇宙を侵略し席巻しながら太陽系に近
　づいてくる白色彗星に挑戦する日本製の <スターウォーズ> であ
　る。だが <スター・ウォーズ> をヤンキー式のスリル・スピード
　の面白おかしい西部劇とすれば「さらば宇宙戦艦ヤマト」はおお
　まじめに観客を泣かせる心情の迫力をもった日本的な特攻物語で
　あるといえよう。登場するヤマトの登場員たちは、いずれも旧帝
　国軍人の思想の最良の部分がもっている倫理を、そっくりそのま
　まうけ継いだ <男らしさ> と <勇気> と <献身> と <健康さ> の
　権化であるように設定されている。吉田満の手記『戦艦大和ノ最
　後』が手法によってでなく、描かれた事実の強烈さで衝撃をあた
　えるのとおなじような意味で「さらば宇宙戦艦ヤマト」は日本的
　な心情の観客、つまりわたしたちすべてに、衝撃を与える要素を
　もっている。　　　　　　　　（「宇宙フィクションについて」
　　　　　　　　　　　　　　「映画芸術」昭和五三年一〇月号）

　この「宇宙戦艦ヤマト」も結局は「夏を越していない」（この夏とは終戦の年の夏のこと、すなわち戦争を越えていないということ）といわれているのです。なんで今また、「御国の為に」死んでいく特攻隊の姿を見て、それで「消費社会を擁護」するようになるのだ。
　吉本さんが自らの変化を「転向」と呼ぶのなら、それはそれでかまわないといっているだけで、それをどうして花田清輝の破廉恥な「転向」と比較できるのでしょう。いったいこの浦田編集員は吉本さんの「転向論」を読み込めているのでしょうか。

　　転向とはなにを意味するかは、明瞭である。それは、日本の近
　代社会の構造を、総体のヴィジョンとしてつかまえそこなったた
　めに、インテリゲンチャの間におこった思考転換をさしている。
　日本的転向の外的条件のうち、権力の強制、圧迫というものがと
　びぬけて大きな要因であったとは、考えない。むしろ、大衆から
　の孤立（感）が最大の条件であったとするのが、わたしの転向論
　のアクシスである。
　　（「現代批評」一九五八年一一月刊に掲載された「転向論」）

　この吉本さんの転向論からは、吉本さんの転換が戦前の「転向」などというものをまったく質の違うものだということが判るはずなのです。吉本さんのどこに「大衆からの孤立感」があるのでしょうか。
　そもそも、この浦田編集員は、この「わが『転向』」そのものすら読み込めていないとしか思えません。

　　ですから、僕は「転向」したわけでも、左翼から右翼になった
　わけでもない。旧来の「左翼」が成り立たない以上、そういう左
　翼性は持たないというだけです。だから僕は「転向」したといわ
　れても一向に構いませんが、自分自身では「新・新左翼」と定義
　しています。
　　そして「七二年頃からどうやら時代の大転換があった」と分析
　できてからは、挫折の季節を経てなお、かつての考え方にしがみ
　ついている人との付き合いは免除してもらうことにしました。こ
　れまでは、責任がないわけではない、と思ってきましたが、時代
　が変わってしまったんだから罪報感もこれきりにさせてもらおう、
　つきあいにエネルギーを費やすのではなく、自分の考え方を展開
　して公にすることにエネルギーを使おう、と考えるようになりま
　した。

　こうして吉本さんは無駄なことへエネルギーを使うのではなく、さらに適確なる「現在」への把握へ向うわけです。

　　今の都市は工業都市ではなく、第三次産業都市というか、「超
　都市」になっています。この、都市から超都市へ移っていく過程
　をキチンと論評しなくてはいけないと意識しはじめたんですね。
　僕の著書としては、大衆文化論にあたるのが『マス・イメージ論』
　であり、超都市論を『ハイ・イメージ論』で、これはまだ完結し
　ていませんが、正面から論評してみようとしたわけです。これら
　は『共同幻想論』の続きとなっており、『共同幻想論』が、共同
　体のあり方を、過去に遡って論じてみたとすれば、『マス・イメー
　ジ論』や『ハイ・イメージ論』は、現在から未来への共同体のあ
　り方を規定しようとしたものです。

　結局はこの浦田編集員は、こうした吉本さんの現状が不満でならないわけなのでしょう。「どうして吉本は都市資本主義を評価するのだ」という気持が紛々と匂ってきます。ソ連が崩壊し、しかしながら、それを崩壊させたのが「反スターリン主義」である世界の「新左翼」ではなかったことが不満なのでしょう。
　しかし、浦田編集員がどう不満だろうと何を言おうと、私たちが今存在している「現在」の姿を適確に把握し、表現できるのは、もはや吉本さんしかいないことは自明なことなのです。この浦田君ですら、自らのさまざまな思考法や分析の中に、吉本さんの方法が入ってしまっているのを気づかないわけがないのです。
　なにはともあれ、こうしたまとはずれで嫌味な書評を書いたことだけは、吉本さんは気にもしないでしょうが、私はこの浦田君をよく覚えておきたいと思いました。　　　　　

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11120105 何年か前にニューヨークにいる友人が電話してきて、話のおわりに突如吉本さんの「歳時記はいいね」と言い出しました。「そりゃそうだよ」といいながら、電話のあとまた本を手にとってみました。

　この本の最初にこうあります。

　　わたしの好きだった、そしていまでもかなり好きな自然詩人に
　中原中也がいる。この詩人の生涯の詩百篇ほどをとれば約九十篇
　は自然の季節にかかわっている。こういう詩人は詩をこしらえる
　姿勢にはいったとき、どうしても空気の網目とか日光とか屋根や
　街路のきめや肌触りが手がかりのように到来してしまうのである。
　景物が喝えた心を充たそうとする素因として働いてしまう。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                                       （「春の章−中原中也」）

書名　　吉本隆明歳時記
著者　　吉本隆明
発行所　日本エディタースクール出版部

　最初が中原中也なのですが、私は中也のいい読者ではないのです。でもこうして春の季節の中に扱われる中也をみていると、もっと読んでみようかなという気持になってきます。中也の詩集をあらためてまた開いてしまいます。

　　詩に憑かれ、少年期を脱する頃じぶんを天才だとかんがえた詩
　人はたれも、中原中也のように詩をこしらえ、それ以外にはなに
　もやる気がしないし能もなく、生活に適応できないじぶんを鍛え
　ていくにちがいない。けれどかれがある時、空しさを感じて、詩
　をこしらえるのを諦め、小さな生活の環を大事にしだしたとした
　ら、たれもほっとするだろう。これは天才を遇する俗世の声であ
　る。あるいは子を遇する父の声だといってもよい。中原中也はこ
　ういう詩と詩人の存在の仕方のメカニズムについて、たぶん気づ
　いていた。それだけ凡庸の何たるかを知る心さえもっていた。け
　れど宿業がかれを詩作へひき戻して離さなかった。かれにおける
　自然の景観や深い季節感は、この宿業の不可避さの代同物である
　ような気がする。　　　　　　　　　（「春の章−中原中也」）

  そのほか、梶井基次郎、堀辰雄、立原道造、嘉村礒多、葛西善蔵、正宗白鳥、牧野信一、宮沢賢治、長塚節、そしてそのほか何人かの詩人歌人が扱われています。ひとりひとりの詩人たちを季節の中に解明するその言葉に眼を見張る思いがあります。私にとっては小説でしか知らなかった、そしてそれほどひきつけられて読んだわけではないこれらの詩人たちが、あらためてその息吹を感じることができた気がします。
  例えば、梶井基次郎の「桜の樹の下には」をみたところでは、

　　この自然詩人は中原中也とちがって、季節のように繰返し経め
　ぐる悔恨と希望にさいなまれることはなかった。かれにとって自
　然はただ、生と死によって両端をおさえられた<祝祭>や<儀礼>と
　同一視された。かれの自然は季節のように移ろわない。ただ生と
　死とが自然の起源から終末にかけて繰返し交替し、人間の生涯も
　また誕生から成人に、成人から老衰へ、老衰から死へと、いわば
　小さな生死を繰返されるものと認識されていた。認識されていた
　というよりも無意識のうちにそう見做していたといった方がよかっ
　た。たぶんそれは、肺結核というその頃は天刑病のようにみなさ
　れて、安静と栄養と自然治癒のほかに手だてがなかった病気と関
　連があった。　　　　　　　　　　（「春の章−梶井基次郎」）

というこの詩人の資質を述べ、

　　ではこの切実な病身の詩人に生の恢復がやってくるとすればど
　うやってくるのか。かれの肉親や知友がかれを救うのか、社会が
　かれを救うのかわからぬ。ただ確かなことは感覚を生理に同調さ
　せ、生理を自然の敏感な反応器自体に化して、異和がなくなるま
　でに到りついたときに恢復はやってくるにちがいなかった。かれ
　にはそれはやってこななかった。反対に死がやってきたのである。
　死はどうしてやってきたのか。自然に鋭敏に反応するかれの生理
　的身体の消耗が、もっとも陥没する冬の季節を超えて春まで耐え
　えなくなったときである。　　　　（「春の章−梶井基次郎」）

といっています。こうしたことからまた彼を読み直してみれば、もっとこの詩人に迫れるよう思います。
　なんだかいくらでもあげていきたい気がしてきます。

　　たとえてみれば米粒のうえにどんな微細な文や図柄を巧みに描
　いても所詮は巧みな<芸>以上のものではない。なぜならば対象の
　選択力に内的な衝迫と必然がなく、ただ珍しいための限定しかな
　いからだ。それと同じことであった。この方法を極限まで追いつ
　めていったのが長塚節であった。そして極限まで追いつめられて
　いってはじめて、子規派の『万葉』の歌の把握に重要な欠陥があ
　ることが露呈されたといってよい。　　（「冬の章−長塚節」）

　これを読んで、私には退屈で暗い「土」の作者でしかなかった長塚節が生き返ってきた思いがします。また私にとって苦手だった短歌を読み取ることも少しはできるようになった気もします。忠実な正岡子規の学徒だった節が死の直前にたどりついたものを感じとることができました。
　ではこれら自然詩人たちが生きてきたそもそもの<季節>とは何なのでしょうか。

　　詩歌の主題として季節がある普遍性をもって時代を超えてきた
　のはじつは不可解なことにちがいない。それは<アジア的>な特質
　のひとつであった。　　　　　　　　　　　「季節について」）

　ヘーゲルは世界史な視野から<アジア的>な<自然>に言及した。このヘーゲルの<アジア的>な<自然>に関し概念を次の３点で展開しているといいます。

　１．<アジア>では、<自然>は人間の自然意志の否定の上に成立っ
　　ているから、この概念は絶対的な存在の概念と手易く一致して
　　しまう。
　２．<アジア的>な<自然>の特質は「高地」と「盆地」の両地域の
　　全面的な対立にもとめる。このヘーゲルのいう「盆地」とは、
　　デルタといってもいいのかもしれない（ただしこれは周の解釈）。
　３．第２の点に海への通路を加えたアラビアのような「前方アジ
　　ア」である。ここでの「高地」が象徴するものは遊牧である。

　　わが列島の<アジア的>な<自然>規定は中国と、中国を経たイン
  ドの農耕的な原理を高度な哲学や宗教的な思想となった後に海を
  通じて受容した。それは自然意志のままに生活していたひとびと
  の上に<自然>を唯一の絶対者にまで高めた哲学と宗教と制度を強
  引に接木することを意味したにちがいない。島々という原理は海
  に囲まれた閉域という意味と農耕<アジア的>な文化の受容という
  意味をもっている。わたしたちの列島が古代に入ったというその
  ことが、ヘーゲルのいう<アジア的>の三つの原理を小規模に庭園
  的に併存させることにほかならなかった。中国とインドの <アジ
  ア的> な<自然>規定を制度によって受け入れる以前にはこの島々
  はシリアや小アジアやアフリカの原理をもっていたかもしれなかっ
  た。そして古代の末期はひとまず中国とインドの<アジア的>な原
  理がいわば膚身についた時期にあたっていた。そして端境アジア
  的というべき融合が自然観にあらわれた。（「季節について」）

　中国インドから<アジア的>な<自然>規定を受け入れたとき、同時に制度的な<自然>規定も受けとり、この季節の概念をも受け取ったと考えられます。ところが、我が国の空間の中には、「みちのく」や「つくし」のように、ちがう季節が推移すると思われる異地域もあったわけで、そこでさまざまな<季節>への各詩人たちの思いが生まれたように私には思えるのです。

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題名　　わが転向
著者　　吉本隆明
発行所　「文藝春秋」１９９４年４月特別号に掲載され、文藝春秋社より発刊
１９９５年２月２０日第１刷

11112908  吉本さんには、「現代批評」１９５８年１１月刊に掲載された「転向論」があります。私たちの誰もが最初のころ目にした吉本さんの論文であるかと思います。この文を読んで、私たちに何かどうしても重くかかわってくる「転向」ということを鮮やかに解明してくれたように思ったものでした。

    転向とはなにを意味するかは、明瞭である。それは、日本の近
  代社会の構造を、総体のヴィジョンとしてつかまえそこなったた
  めに、インテリゲンチャの間におこった思考転換をさしている。

    日本的転向の外的条件のうち、権力の強制、圧迫というものが
  とびぬけて大きな要因であったとは、考えない。むしろ、大衆か
  らの孤立（感）が最大の条件であったとするのが、わたしの転向
  論のアクシスである。

  私は私の後輩の活動家が拘置所にいたときにもこの「転向論」の収録されている「芸術的抵抗と挫折」を差し入れしていますが、ちょうど私と同じところにアンダーラインや印しがつけてあります。誰も同じようなところにひきつけられたに違いないと思ってしまうのです。

  さてこの「転向論」の時からはもう３６年たってしまっているわけです。もはや戦前の共産主義運動にかかわった人たちの転向の問題を私たちの問題としてひきつけて考えるよりも、私たち自身の今の存在を考えなければならないでしょう。私たちも総じて転向してしまったのです。その私たち自身のことを考えようとする目の前に、吉本さんのこの文が提示されました。私は早速手にしたものです。
  読んでまったく「いいな、いいな」と言っている自分に気づきました。そしてよく頭をめぐらすと、「しかしこれはまたいろいろな連中を刺激するだろうな」と思いました。もうあちこちの飲み屋で、私とこの吉本さんの文に文句をつける連中との言い合いの細かい内容まで見えてくるようです。その人たちは、昔は私も一緒にスクラムを組んで闘った人たちです。そして今も、左翼だと思っている人たちです。左翼がまだ、社会主義がまだ有効性をもっていると思っている人たちです。でも私はまだ、その人たちを友だちだと思っているから、まだまだあちこちで言い合いを続けていくでしょう。これは当分致し方ないなと思っているところです。

    ですから、僕は「転向」したわけでも、左翼から右翼になった
  わけでもない。旧来の「左翼」が成り立たない以上、そういう左
  翼性は持たないというだけです。だから僕は「転向」したといわ
  れても一向に構いませんが、 自分自身では「新・新左翼」と定義
  しています。
    そして「七二年頃からどうやら時代の大転換があった」と分析
　出来てからは、挫折の季節を経てなお、かつての考え方にしがみ
　ついている人との付き合いは免除してもらうことにしました。こ
　れまでは、責任がないわけではない、と思ってきましたが、時代
　が変わってしまったんだから罪報感もこれきりにさせてもらおう、
　つきあいにエネルギーを費やすのではなく、自分の考え方を展開
　して公にすることにエネルギーを使おう、と考えるようになりま
　した。

  私はこのようなところまで到れていないわけで、まだまだ過去の付き合いのなかにぐずぐずしています。まあ私などはどうでもいいのですが、吉本さんはこうして、「マス・イメージ論」と「ハイ・イメージ論」の世界に到るわけなのです。

    今の都市は工業都市ではなく、第三次産業都市というか、「超
　都市」になっています。この、都市から超都市へ移っていく過程
　をキチンと論評しなくてはいけないと意識しはじめたんですね。
　僕の著書としては、大衆文化論にあたるのが『マス・イメージ論』
　であり、超都市論を『ハイ・イメージ論』で、これはまだ完結し
　ていませんが、正面から論評してみようとしたわけです。これら
　は『共同幻想論』の続きとなっており、『共同幻想論』が、共同
　体のあり方を、過去に遡って論じてみたとすれば、『マス・イメー
  ジ論』や『ハイ・イメージ論』は、現在から未来への共同体のあ
　り方を規定しようとしたものです。

  ここのところが、多くの進歩的評論家等々が吉本さんと合わなくなっていくところだと思います。「どうして吉本は都市資本主義を評価するのだ」というところでしょうか。それはそれらの人たちがこの時代の分析ができていない証左だと私は間違いなく思っています。あいかわらず、社会主義やマルクス主義やロシア革命が間違っていたのではなく、スターリンが悪いのだですませたいのでしょう。
  またそうした連中が一番引っかかってくるのが、こうした吉本さんの流れからでてくる「小沢ファシスト論の雷同者こそファシストだ」という刺激的な言葉だと思います。これでまた間違いなく、私も攻撃され私は当然に大声で反論していくことになると思っています。
  私は小沢一郎というと、密室政治、料亭政治、恫喝政治のみの政治家であり、平気で嘘をつく奴だと思ってきました。それが昨年政権をとってからは、どうも少し違うようだなということに気がつきはじめました。違うというのは、小沢が変わってきたことと、私の見方も変化したことがあります。もはや自民党の明治大正生まれの政治家がやっていた時とは、かなり何もかもが違ってしまったのです。
  吉本さんは細かく「小沢のどこがファシズムか」といって展開していますが、読んでいてなるほどとうなずくところばかりです。

    ですから、ここ十年、十五年までの間に限っていえば、小沢一
　郎の意見に僕は異論ないですね。現状のように「体制−反体制」
　の対立や左翼性が消滅した時代が続き、その都度の「イエス・ノー」
　が時代を動かすことになるんじゃないでしょうか。

  この「その都度の『イエス・ノー』」というところは本当によく判ってきます。反体制だから、左翼だから、労働組合だから正しいのではなく、その都度の判断なのです。だから例えば、私のまったく評価しない嫌いな社会党が、「福祉税法」などというアメリカ向けの悪法を潰してしまったのは、「その都度のイエス・ノー」の原則に従って、断乎評価し誉めたいところです。

  最後に「新しい『マルクス』の誕生」というところで、ロシア・マルクスの思想が蘇生することはないが、マルクスは十年、十五年後に蘇生するかもしれないといっています。これも私など感激して読んだところなのです。でもまたこのところも誤解しかしない人がいるんだろうなとは思っていますが。

    あるとしたら、かってマルクスが資本主義が興隆し、都会が隆
　盛し、労働者街が出来て公害病としてロンドンで肺結核が流行し
　ているのを見て、資本主義はだめだというふうに思ったように、
　十年、十五年後の超資本主義が行き詰まった時代に、「新しいマ
　ルクス＝救世主」が登場し、僕らには思いもよらない思想を提示
　してくれる時でしょう。もちろんその「マルクス主義」は、「左
　翼」とは全く関係ない主義主張でしょうけれど、そういう「マル
　クス」なら、ぜひとも誕生してもらいたいですね。

  いま何かこうしたマルクスがやがて誕生するような気がしています。その時私たちは、マルクスのいう「人類の前史が終った」といえるのではないのかと私は思っているのです

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　　ひとの死の印象は不思議なものだ。妙にさっぱりしたのもあれ
  ば、なにかしこりのような重いかたまりをのこすのもある。
                                              （「小川徹」）

書名　　追悼私記
著者　　吉本隆明
発行所　ＪＩＣＣ出版局
定価　　１，４００円
１９９３年３月２５日初版発行

11112808  内容は美空ひばり、磯田光一、鮎川信夫、島尾敏雄、サルトル、三島由紀夫等々に対する追悼文の集成です。ほとんどが「試行」等で読んでいる文章ですが、こうしてまた改めて読み直してみると吉本さんの死者にたいする痛切の感情がよく分かるように思います。吉本さんはけっして愛惜ばかりで追悼しているわけではありません。死者に対して憤慨している文章もあります。私たちがかなり興味もてる死者と吉本さんのかなりな関係をさまざまに考えさせられた文章です。

　 <死> はひとの存在が共同幻想に出会うことだ。わたしたちの存
　在は共同幻想の <今> に出会おうとして時間のふちをたどりなが
　ら、けっして時間の内側に陥ちこまないように駆けぬけていく。
　あるばあいは共同幻想の <今> に出会うことがあるかもしれない。
　けれどもたいていはその <今> はわたしたちの存在とすれちがい、
　ゆきちがいをうみ、そのためにいやおうなくその存在の <死> の
　貌を情況から外らしてしまう。 <死> はどんな死であっても異和、
　関心を惹きつけづにはおかない。わたしは情況 <今> と過不足な
　く出会った <死> よりもゆきちがいや齟齬をきたした <死> にた
　くさんの思いをいだく。　　　　　　　　　　（「対馬忠行」）

　どれも興味ある追悼文ですが、今回はこの対馬忠行への追悼文にかなりに魅せられました。この本に収録するのに、大幅に修正されたということですし、対馬忠行の死が私たちにかなりな感慨を抱かせたものだったからです。

　　新聞記事は四月十一日に播磨灘で投身し、八月十一日に死体が
　浮上したことをひとつのちいさなカコミ記事のなかに伝えたのだっ
　た。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（「対馬忠行」）

　これは７９年のことでした。私もこの新聞記事で、この死体が対馬忠行だったことに驚いたものです。なんだか「社会主義」とか「マルクス主義」とかいうものの未来を象徴しているように思えたものでした。

　　かれは革命家にはじぶんの <死> をじぶんの掌中にもっている
　権利があると述べたトロツキーにならって <死> を択んだのであ
　ろう。レーニンは普通の生活者がたまたま不可避的に革命家となっ
　た存在だが、トロツキーははじめから <革命家> とでもいうより
　ほかない存在だった。このことはふたりの記述の文体が語りかけ
　てくる含みだといってよい。トロツキーの文体と思想にはそう緊
　張する必要がないのに緊張しているところがある。革命家でない
　ことは <死> を意味するという発想が当然のようにおもえた。対
　馬忠行はじぶんが学問的な研鑽をつむことができない衰えを感じ
　たときトロツキーの自伝の言葉が蘇えったにちがいない。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（「対馬忠行」）

　対馬忠行のやった仕事は、現在の世界の情況をみるとき、かなり先駆的な意味があったと思います。何故ソ連がナチズムと双生児的存在でしかなかったのかの考察は、対馬忠行の仕事の中にみることができます。だがどうしてこんな模範にもなりえない国家の考察に彼は情熱をかたむけたのでしょうか。私が思うには、やはり世界最初の社会主義革命をやったというソ連を、やはりなんとかしなければと強烈に思っていたのだと思います。私たちにとってはソ連なんて最初から全体主義国じゃないのかなどと言えるわけですが、彼にとってはそうではなかったのでしょう。なんとしてもソ連の誤謬性を批判していきたかったのと思います。それがいくら研究批判したとしても、その相手にさらに幻滅していくとき、彼の死がおとずれたわけだと思うのです。

　　対馬「ソ連論」の最大の弱点は、レーニンの軍隊論を鵜呑みに
　したその軍隊論にあった。というよりも対馬がレーニンと（部分
　的にはトロツキー）に依存してスターリン以後のソ連の実現を批
　判するという非自主性を脱却しえないところにあった。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（「対馬忠行」）

　レーニンに依拠してスターリン主義とやらを否定したって、それは何にもなっていないのです。しかし、これはひとり対馬忠行のみならず、日本の新左翼に共通するところなのです。自殺するのは対馬忠行ひとりではないはずです。新左翼が依拠した思想そのものがもっと謙虚に反省し、自殺するべき思想はまたそうすべきなのです。

　その他の追悼文も、追悼される側の人間がそれぞれ私にとってもかなりな意味のある存在だったので、かなり読んでさまざま考えてしまいます。また別なときに読めば、また別な追悼文に魅せられるに違いありません。私は今回は対馬忠行にたいする文のみで、この吉本さんの著書を紹介しようとしたにすぎないのです。

　あとひとつだけ紹介するとすれば、小林秀雄への追悼の中で、小林のみならず本居宣長の「源氏物語」理解の欠陥を指摘しているところは、かなり私をうならせたものでした。くわしくは当然読んでいくしかないのですが、少しだけ見てみましょう。

　　物語の登場人物たちを動かす語り手と、語り手を動かしたり、
　じかに登場人物をしている作者とをはっきり分離出来ない、読
　みからきている。　　　　　　　　　　　　（「小林秀雄」）

　つまり現在の「源氏」理解では、この物語が作者と語り手の完全な分離に耐える優れた作品であるという点まで到っているということだと思います。小林にも本居宣長にも、そのことの読みが欠けていたということだろうと思うのです。

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書名    情況へ
著者    吉本隆明
発行所  宝島社
定価    ２，８００円
１９９４年１１日１０日初版発行

11112803　産経新聞に月１回第一日曜日に連載していた「社会風景論」という吉本さんの情況論があります。私はこれが読みたいだけで、毎日新聞の購読から産経新聞に替えようかななどと真剣に考えたものでした。毎月第一日曜日に駅まで行って買っていたものでした。
　最期の連載の８月の第一日曜日には、暑い中自転車で我孫子駅まで産経新聞を買いにいきました。すぐに新聞を開いたのですが、まったく驚いたのですが、隅々まで見ても、この「社会風景論」はありませんでした。どうやら連載を終えたようでした。
　この「社会風景論」１６回分すべてと、吉本さん主宰の「試行」に連載されている「情況への発言」の５１号（１９７９．１）から７３号（１９９４．１１）までの１６回分、そして「中央公論９１年４月に掲載された「わたしにとっての中東問題とは」を収録してあるのが、この著書です。

「社会風景論」の最初が「金丸信保釈の日」ということで、金丸信の所得かくしと脱税事件に対する印象が述べてあります。当時私もまったく同じように感じていたものだと思い出しました。

　　わたしは金丸信にたいしてよりも、新聞やテレビの経営者や、
  雇われ記者や、キャスターのほうにたくさんの批判を感じた。現
  在の世界の資本主義や社会主義の体制で、清潔で金のかからない
  政治をできるとかんがえたり、実現している者がいると考えたり
  するのは、まったくの勘ちがいなのだ。人を支配できることに喜
  びを感じたり、お金は活動していればひとりでに、ふところに入っ
  てくるものだとかんがえたり、そういう願望が人一倍つよい人間
  が政治家になっているにきまっている。自分のことは勘定にいれ
  ず、清貧の思想をまもり、四六時ちゅう民衆のために献身してい
  る政治家などは、資本主義国にも社会主義国にもひとりもいるは
  ずがない。またそんな政治家が、現在の段階でいたら、かえって
  うす気味わるいとおもう。　　　　　　（「産経新聞」93.4.3）

　金丸にしても私たちにしても、脱税は違法なことです。だが個人の所得や財産の内容はあくまで誰も介入されるべきものではないのです。それをさも正義の味方のようなに振舞ったのが、各マスコミの論調でした。

　　金丸信が嘘つきなら、新聞やテレビの経営者や、雇われてたて
  まえだけの発言をしている記者やキャスターのインテリたちも嘘
  つきだとおもう。個人の所得や財産にまで介入するような報道を
  やるのなら、自分たちも死ぬ気までとはいわないが、傷つくこと
  は覚悟のうえでやるべきではないのか。そうでなければ社会はい
  つまでもたてまえだけの情報がマスとなって流通し、民衆は永久
  に虚像の情報で無知のまま引きまわされることになる。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（「産経新聞」93.4.3）

　ほぼ私がそのまま感じていたことがそのまま書かれていることに、思わず嬉しくなってきてしまいます。

　　わたしは政治はいやいやながら当番だから仕方ないというよう
  にやる制度が理想だとおもっている。ちょうど町内のゴミ当番と
  おなじようにだ。だが人間の社会がそんな風景になるのが、どん
  な遠い未来か、どんな過程を踏んでいくのか、充分に知っている
  つもりだ。                          （「産経新聞」93.4.3）

　私にはこうした政治の形がどれくらい遠い未来なのかは分かりません。ただこうした制度が理想だということと、そうした理想に向って自分も進んでいくのだという気持を持っているつもりです。

　この「社会風景論」はどれも私たちが情況を見るときに、興味深いことを書いているわけです。どれも面白いのですが、「初詣の感想」という今年最初の掲載を見てみましょう。この年の不況感の予測とでもいうことが書いてあります。

　　正月三が日のハレの日に冷え込みの雰囲気が板についたと感じ
  られたのは、この減収感とその延長線のうえにかんがえられる不
  安感だとみなされよう。でもわたしはこれは愉しいずれの一種の
  ような気がする。減収などほとんどなく、せいぜいひどくても現
  状維持にすぎないのだが、択んで使える消費だけでなく、光熱費
  や水道代や食費など必需消費の部分を節約しようと、電灯をぱち
  ぱち消したり、水道を固くひねったり、お茶を加減したりするの
  で、せちがらい感じが日常につきまとって減収感になってあらわ
  れるのだとおもう。本当は択んで使える消費の部分ですこし控え
  るだけで充分なはずなのだ。政府や経済団体の首脳は、早急に所
  得減税を実施すべきだというようになってきた。ようするにあま
  り迂遠なことばかりやっていられなくなったのだ。でもほんとは
  まだ迂遠なのだといっていい。もっと国民大衆の個人消費、とく
  に択んで使える消費を刺激するような、第三次産業へのテコ入れ
  と消費税の減価へと踏みこんだとき、世界の先進地域国家への不
  況へのストレートな対応がはじまるのだとおもえる。今年はどこ
  まで政府の経済政策がつきすすんでゆくのかを問われる年だとい
  う気がする。そこから新しい事態がやってくるにちがいない。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（「産経新聞」94.1.9）

　現在に到っても、これだけのことにすら政府にしろ反政府しろ、誰も言い得ていないように思えます。

　この著書はこの「社会風景論」は量的にはまったく少なくて、大部分が「試行」に掲載された「情況への発言」になっています。私は「試行」の定期購読者でしたから、みなすでに読んでしまっている文章ばかりなのですが、最後の「徒党的発言の批判」（９４年１１月「試行」７３号）はまだ送付されていなかったために、「試行」誌上では読んでいませんでした。実はここが一番あせったところでした。私は「え、もう発行されているのかな、どうして俺のところにこないのだろう」と大変にあせったものです。このことだけは、なんだか不満なところです。
　定期購読者である私にとって、単行本に収録される「情況への発言」も、もう先に読んでいるよというのが、ひそかなる優越感だったのに、今回は驚いてしまったものです。

　この未だ見ぬ「試行」７３号での内容は「言葉狩り」の問題を扱っています。高校の国語の教科書にのった筒井康隆の文章に「日本てんかん協会」が、「差別を助長するのでは」と抗議して、それが筒井の「断筆宣言」にまで到った問題です。私はこの話題になっている問題を、けっこう詳細に見るようにしていたところでした。
　菅秀美「『超』言葉狩り宣言」を手に入れて、さまざま検討し、なるほどよく菅ちゃん（実は私には友人でもある、恥しいんだけど）は、詳しく書いてくれているのはいいけれど、これもまたまったく駄目なのじゃないの（ぜんぜんどうしようもなくこれまた駄目だと）と思っていたところでした。

　「言葉狩り」、つまり組織、集団、政治徒党によって、言葉から
  入ってくる制約や禁止の強制、脅迫は、「差別」せよというもの
  （たとえば戦時下の天皇制によるような「敬語を使え」）であっ
　ても、「差別」するなというものでもあっても（部落解放同盟か
　ら菅や金井や柄谷、浅田のような徒党からのものであっても）す
　べて、拒否し否定し、粉砕すべきものだ。この連中にはいくらいっ
　てもわからないだろうが、「言葉狩り」というのは「人間狩り」
　よりもっと悪なんだ。それは「生命がけ」という言葉はあるが、
　「言葉がけ」という言葉がないのとおなじ理由による。「人間狩
　り」をやる者や組織は、じぶんが権力、組織、個人の死を拾った
　り拾われたりすることがありうることを前提にしている。部落解
　放同盟、フェミニズム集団、その他日本てんかん協会でも菅や柄
　谷や浅田のようなマカロニ・ウェスタンの徒党や蓮實、金井、渡
　部直巳のようなその同伴者でも同じことだ。ようするに「言葉狩
　り」など肯定するのは、甘ったれの徒党なんだ。

　吉本さんはもっと厳しくこれらの「徒党」を批判罵倒している。だが分かるだろうか。本当はその底に、どんなに優しい気持がこめられているのか分かるだろうか。菅ちゃん、馬鹿はいいかげんにしてほしいのだ。
（菅秀美のペンネームの「すが」の漢字は糸へんに圭ですが、ＪＩＳに出てきません。だから本名の字「菅」を使いました）

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題名    情況との対話第２９回−都市博中止は是か非か
著者    吉本隆明
掲載誌  徳間書店「サンサーラ」１９９５年８月号
定価    ６５０円

　　青島幸男は都知事に就任してすぐに、知事選のときじぶんが公
  約に掲げた「世界都市博覧会の中止」と、都議会がすでに決定し
  ていた都市博の開催についての準備工事の進行のあいだの矛盾に
  当面した。軽味の芸を本領とする青島幸男でも、都市博中止とい
  う公約など、どうせ知事に当選するはずがないから冗談半分に掲
  げてみただけだというように茶化すだけの器量はなく、「悩みに
  悩み、熟慮に熟慮を重ね」たと声明文の中でのべている。わたし
  はほかのことは青島都知事を選んだ都市大衆の叡知に舌を巻くほ
  ど感服したが、この公約はつまらない独りよがりだけで、都市大
  衆の利害をまったく勘定に入れずに、じぶんの理念を大衆のため
  につくすものだと主観的に思い込んでいるだけの旧来の進歩派
  （スターリン・ソフト）を一歩も出ようともしないし、破ろうと
  もしない態度におもえて仕方なかった。

11112602　私が青島の「都市博中止」という公約を不快にしか感じていなかったことが、まったく吉本さんによって、同じく語られているときに、私は自分が過去いわば左翼過激派であったときから今の私に到るまで歩んできた道がやはり間違いではなかったようだなという確信を持ちました。まさしく自らは、自民党保守派とは違う理念をもった進歩派なのだと思い込むだけの連中ほど、私にとってはただただ反吐の出るだけの存在でしかないのです。
　吉本さんはこの文の中で、まず青島幸男が（大阪では横山ノックが）なぜ当選したのかを分析しています。青島以外の候補者について述べている内容は思わず笑ってしまいます。わけても大前研一についてのところは、これは大前もまいるだろうなと思ってしまいました。

　　大前研一は、たぶん候補者のなかでは政治的な見識も、経済政
  策的な見識も、学問も、格段に優れているとおもう。でも都民大
  衆の票を獲得するのには何かが欠けているような気がする。ひと
  口に、欠けているものは見識ではなく、大衆性だといってもいい。
  譬てみれば、芸術大学の声楽科の研究生や教師が郷ひろみの歌唱
  は発声法が出鱈目だからだめだと評価したとしたら、だめなのは
  研究生や教師のほうで、郷ひろみはやはり偉大だと、評価できる
  ような大衆への叡知がないのではないかと思わせるところがある
  ような気がする。

　実をいえば、大前は子どものときから吹奏楽や合唱をやっており、それこそが自分の思考の原点なのだと言っているようなところがありますから、「郷ひろみなんて冗談じゃない」というところがあるでしょうから、それをわざわざ踏まえて言っている吉本さんて、実に面白い人だなと思いました。大前はくさりきってしまうでしょう。うん、もっとくさりきっていただきたいものですね。
　さてそれで、青島の世界都市博中止の公約なのですが、吉本さんは都議会の「決議」の要旨を紹介したあと、次のように述べています。

　　わたしの意見をすこし細かく言えば、次のようになる。
　(1) 都市と文明の在り方について、できるかぎり世界じゅうの都
    市から展示を集めるようにすれば、居ながらにして得られる知
    識、見聞、論議の豊饒化は量りしれない。すくなくとも都市と
    文明のこれからの在り方について飛躍的な進歩と知見をもたら
    す基になりうる。そのために博覧会は中止よりも、もっと大規
    模なほどよい。
　(2) 都市や国民が展覧を見物に出かけることで感性的な愉しみ、
    都市と文明への見聞の豊さ、行楽の機会などが獲得されること
    をかんがえると、都市の消費大衆にとって損になることなど何
    もない。
　(3) あまりに期待をかけることはできないにしても都民や国民の
    消費が活性化され、企業体の収益が刺激され、不況を脱するた
    めのいくばくかの経済好転をもたらすことは疑いない。
　(4) もし企業体の不当な過剰利得や自治体職員との癒着が心配な
    ら青島幸男が、一般都民から委員を選出して、構想のなかに加
    え、監査するシステムをもてばよい。

　　鈴木前知事は、青島幸男が世界都市博中止を公約したからといっ
  て、中止を決定したことを「サリンを撒いたとおなじだ」と評し
  たと報道している新聞があった。わたしなどもおなじような感想
  をもつ。こんなことをいうと青島や周辺の市民主義支持者は、
  鈴木都知事は保守派だから、その都政とくに東京湾岸の開発
  や世界都市博は悪くて、企業体を利するだけで、都民にとって
  無駄使いだくらいに思って、また大衆を誤るかもしれないが、
　これほどの進歩派の嘘はない。米自由化反対というスローガンや、
  その前の消費税反対のスローガンとおなじように、都民や国民大
  衆をだまして、スターリン思想そのままの反動政策に奉仕させ、
  それが間違いであることが明瞭になった現在でも、何も責任をと
  らずにつぎの誤った反動政策を打ち出す。どこにも自己の理念
  について内省を加えないまま、まだおなじことをやろうとしている。
  そしてまだ旧い区分けのままに進歩派は善で、保守派は悪とい
  う固定観念を押し通そうとしているとしかおもえない。いい
　加減に自分の党派本位の主観にすぎないかんがえを解体して、
  都民や国民大衆一般（市民主義の運動者のことではないよ）の
  利害を本位とする普遍的な場所に就くべきだとおもう。

　確かに青島に限らず市民主義者や進歩派ほど、自らのみが善であり、保守派や各企業体はすべからく悪だとしてしまう傾向が顕著です。そして一体こうした傾向とどのくらい私たちは言い合いを続けてきたことでしょうか。これからもまだまだ続くに違いありません。またこれは、清貧思想の持主や反動エコロジストにも共通して見られることでもあると私は思っております。
　吉本さんは青島の５月３１日の「世界都市博覧会の中止決定に当って」という声明を全文紹介したあと、さらに次のように言っています。

　　軽味の話芸を身上とする芸能人が、真面目な顔して嘘をつい
  たらおしまいだぜ。ようするに、この声明の言っていることは
  二つだ。
　(1) 「都市博は撤回」というのは、公約であり、それで知事選
    に臨んだのだから、都知事に就任してこの公約をひるがえす
    ことは都民のじぶんに託した期待を裏切ることになり、都民
    の政治不信を決定的なものにするから、この公約を守ること
    が、いちばん優先さるべきだとかんがえる。
　(2) 都市博構想はバブル最盛期の所産で、臨海副都心開発のきっ
    かけとしての意義を喪っている。現在の社会経済状況のもと
    では成功するかどうかの危惧もある。この二つとも不可解な
    言い草だ。もし「都市博は撤回」という公約が、都民のため
    に不当な公約だったらどうなんだ？　そのことに何も触れて
    いないではないか。そしてわたしは都市大衆にとって中止の
    方が不当な公約だとしかおもえない。だから何故不当だった
    のか、なぜじぶんが都民のためではなく、市民主義運動のた
    めを都民のためと錯覚したのかを摘出して、いさぎよく都市
    博進行の方向で、青島幸男の構想を宣明すべきではないか。
　　企業体に不正が起こらないように一般都市大衆から監査委員
    を挙げるとか、都市博終了後に設備利用については一般都民
    大衆の利益を優先するとか、青島にふさわしい方策はいくら
    でもあるはずだ。わたしは都市博が一般都民のために不利益
    になるという理由を数えることはまったく不可能だとおもう。
    また経済的にも中止した方がかえって、都税を使い込み、不
    況を倍加し、都民と都市と文明を委縮させることは明瞭だと
    思う。

　そもそも私は青島が都知事選に出たときから、この公約に関してどこまでまともに考えていたのか自体を信じていませんが、とにかく「都市博開催」に×を付けた以上、なんであれ、それをそのまま通そうとしか考えておらず、都民のことなど何一つ考えていないとしか思えません。いったい都市博を中止すると、どう都民にとって利益になるのでしょうか。都市博を開催すると、どう都民にとって不利益が生まれるというのでしょうか。これは彼が都知事という政治家となった以上、彼自身の言葉で説明すべきことなのです。

　　個人消費が実所得の半分を超えた高度消費社会の先進国で、湾
  岸を構築し、都市博を推進することが、社会経済を悪化させるこ
  となどあり得ない。また不況をなかなか脱しきれない現状の社会
  で、消費活性化と少しばかりではあるが企業効果を促進しないこ
  ともありえない。青島幸男の声明は、ほとんど信じられない都市
  社会の貧困化の政策につながるとしか言いようのないものだ。こ
  んなことは、黒古一夫のような無智な文士にしか言いようのない
  ものだが、青島幸男はいったい何を考えているのだ。ゴミ捨場の
　ゴミ処理を見学して、都民はゴミを少なく出すようにしないとい
  まに東京はゴミに埋まってしまいますなどと語るのをみて、もし
  かしてこの人はとんでもないことを考えていて、都市博の中止も
  その一環ではないのかと、ふと危惧を感じた。高度の焼却技術装
  置を建設して、灰化したゴミで都市の陸地を増強するという方策
  こそ、構想すべきなのだ。それは都市博を鈴木前都知事よりももっ
  とできるだけ大規模に実施するのが、都民大衆のためだというの
  とまったく同じことなのだ。馬鹿な清貧主義による社会の貧困化
  政策はじぶんたちの仲間だけのことにしてもらいたいものだ。

　まったく清貧の思想などというのは、勝手に自分たちだけで自分の家だけでやってほしいものです。ゴミを適確にかたずけてくれるべき都知事は、それを淡々とやればいいのです。何か私たちの生活の姿勢や生き方がゴミの増大に一番問題なのだなどというのは、許し難いことであると思います。それなら、もうそんな人は都知事としてはいらない存在でしかないのです。だが、私はおそらく青島はまったくそうした思考を持った存在であるのだろうと、今確信しつつあります。
　でもそうした都知事がいるとしても、私たちはまた一人の吉本隆明を持っていることこそが、とにかく嬉しいことであることはいうまでもありません。

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題名    情況との対話第２７回−サリン考−
著者    吉本隆明
掲載誌  徳間書店「サンサーラ」１９９５年６月号11112505

　現在さまざまなところで語られているサリン事件およびオウム真理教に関する一番優れた論考だと思いました。これだけ歯切れのいい気持いい言い方を、私たちはこの間眼にすることができなかったものです。思えば私たちはとても嫌になるような情況の場に生きてしまっているのですね。

　　わたしは自民党と社会党が差異を失って浮遊しながら国政権を
  掌握している現在の政治社会状態と、サリンによる無差別殺傷が
  犯罪として出現してきたことと、大手の新聞やテレビ報道機関が
  無差別に法的確定の以前の段階で特定の個人や集団を犯罪者とし
  て葬ろうとする出鱈目な言説ふりまいていることは、絶対に関係
  あるところに、現在の情況は突入しているとおもっている。この
  浮遊する社会現象になかに、わたし（たち）はわたし（たち）の
  理念を確定すべき課題を背負っている。誤ることは恐れるべきで
  ないし、誤らないことを自慢したりすべきでない。ただ無辜の民
  衆の殺傷はあまりに悲しくどんな立場でも許されるべきでない。
  自衛隊合憲と公言して戦乱の外地に、成員たちを派遣するのだっ
  ておなじことだ。

　これが一番最後に書かれているところです。本当に私たちは、こんな情況下にある社会に生きてしまっているんだなと痛切に感じます。
　この「サリン考」は大きく２つの部分から成り立っています。１は昨年６月２７日発生した「松本サリン事件」、２は今年３月２１日おきた「地下鉄サリン事件」です。
　松本サリン事件は突如おきた不可思議な事件なのですが、問題はこんな猛毒ガスをいったい誰が何のために作ったのかいまも一切分からないことと、毒ガス発生源に一番近いところの一会社員を、警察やマスコミのみならず私たちまでもがあたかも犯人と思い込んでしまったことにあります。毒ガスを作り、死者７名、中毒患者３０数名を出した犯人はいわば許すことの出来ない犯罪者であり、彼等犯人の責任であるわけですが、一時にせよかの会社員を犯人としてしまったことは私たち含めて大いに反省しなければならないことでしょう。

　　理性的にいえば、サリンを製造し、それを放出させて、故意に
  しろ偶然の不注意にしろ、無差別に無関係の人々を殺傷したと立
  証できないかぎり、どんなに警察や報道機関が限りなく黒にちか
  いという印象を与える発表や報道をやったとしても、その会社員
  を犯人扱いにして誹謗したり、極めつけたり、村八分にしたり、
  悪魔のようなどぎつい色彩で塗りつぶしたりすべきではない。法
  を侵犯しているかどうかと、道徳を侵犯しているかどうかとは、
  げんみつには関わりのないことは、法治社会での大原則だからだ。
　また法の判定にたずさわる者が違法だとも法の侵犯だとも決定し
  ていない以前に、その人物を違法者や罪人とみなすこともまった
  く不当で、社会の公器を自称する報道関係者がなすべきことでは
  ない。またもっといえば違法者や罪人にたいして道徳的に排除を
  施すことは市民社会の成員として必ずしも正当な振舞いといえな
  い。ここまで理性的な内省を加えたとき、松本サリン事件でサリ
  ン発生源の近くにいて、自身も被害をうけて入院していた第一通
  報者の会社員を、一時的にせよ犯罪人のように思い込んでその印
  象をじぶんにたいして固定してしまったわたし（たち）は、決定
  的な錯誤に加担したといってよかった。ましてや、そんな印象を
  与えて恥じなかった長野県警も、そういう印象を流布した新聞、
  テレビなどの報道も、決定的な行き過ぎで不当だというほかない。
  ことに新聞やテレビの常軌を逸したきめつけは心底から不快感を
  禁じえなかった。

　未だ法と道徳が区別できていないのだなというのが、現代日本の社会なのではないでしょうか。そしてそれは私たち自身にもいえることなのです。

　　わたし自身もスターリン・ソフトや同伴者から偽の風評（うわ
  さ）を意図的に流布されて、心身の負荷に耐えた経験が幾度かあ
  るから、この偽の風評の発生源にたいして強い警戒心を失ったこ
  とはない。そして極端なことをいえば、じぶん自身で見聞きした
  り、確認したことがない社会的評価や酵母のようにふくらんだ風
  評は一切信ずるなというモットーをひそかに内心に握りしめてい
  る。さらに偽の風評に便乗して人を陥れることに加担したものを
  一切信ずるなとも考えている。それなのにじぶんもうかうかとの
  せられそうになってしまったとおもうことも、しこたま繰り返し
  ている。人間というのは何ということになっているのだ。わたし
  たちは現在、飢餓からやっと離脱できそうになった社会を獲得し
  たかわりに、精神の病気を途方もなく伝染させられる無防備な、
  お寒い心身の状態で、この社会を通り過ぎようとしていることに
  なっているのだ。

　この私たちの社会の嫌な部分を、またしても地下鉄サリン事件で私たちは眼の前にすることになりました。
　この事件そのものは、犯人たちの悪質さとサリンという無差別な毒ガスの恐ろしさを如実に私たちの前に提示してくれました。
　この事件に対して、オウム真理教が関与している疑いのあることを断定したはじめての記事が以下だといいます。

地下鉄サリン事件　オウムの犯行と断定
数人の実行犯特定　警視庁
　　　　　95.04.16  朝刊　１頁トップ　（全８６８字）
　死者十一人、負傷者五千人以上を出した先月二十日の地下鉄サリン事件で、警視庁築地署捜査本部は十五日までに、オウム真理教による犯行と断定、工作部隊に所属する実行犯数人を特定したもようだ。全国各地の教団施設に対する一斉捜索から押収したフロッピーや光ディスクの解析などから判明したもので、数人のうち一部はすでに逃走している。このため、捜査本部では、全国警察を通じ所在確認を急いでいるが、空前の無差別殺人事件は発生から一カ月を前にして、重大局面を迎えた。
　これまでの調べで、地下鉄事件では、日比谷、丸ノ内、千代田の営団地下鉄三線の五電車にサリン溶液が十一個置かれ、乗客が複数の不審者を目撃している。
　捜査本部では、山梨県内の施設・第７サティアンから、サリン製造に伴う化学物質が見つかったことから、オウム教団が地下鉄サリン事件に関与したとの疑いをいっそう強め、テロ、拉致（らち）、信者連れ戻し・監禁などを担当する工作部隊が実行犯として関与しているとみて、割り出しを急いだ。　その結果、全国の教団アジトや施設などから押収したフロッピー、光ディスク、メモ類を詳細に解析した結果、実行犯数人の名前が確認された。
　さらに、この数人に事件当日のアリバイがないほか、目撃情報の身体的特徴が酷似しており、身辺捜査などから事件に深く関与していることが裏付けられたという。
　このため、十四日の全国百三十カ所にのぼる一斉捜索でも、数人の発見に全力を挙げたが、一部の所在が不明となっている。捜査本部では、数人が口裏合わせをしている疑いもあるため、全員の所在が確認されるのを待って、逮捕状を用意して、一斉に取り調べることにしている。また、山梨県上九一色村にある教団施設・第７サティアンからは、すでにサリン製造の過程でできる中間・最終段階の物質や、副生成物や分解したときにできる残留物を検出したため、この施設をサリン工場と断定。
　新たに施設内の秘密実験室から十人以上の指紋を検出し、製造メンバーは化学班の十三人にのぼるとみており、実行犯と併せてメンバーの行方を追っている。産業経済新聞社

　この記事について吉本さんは、「はじめてオウム真理教にたいする疑惑をはっきりと断定した真面目な画期的な記事として映った。繰り返していうが、はじめての真剣な記事なのだ」といっています。その理由は次のように述べられています。

　(1) 営団地下鉄、日比谷線、丸ノ内線、千代田線の五電車にサリ
    ン溶液が十一個置かれ、乗客が複数の不審者を目撃していると、
    数字をあげて記事にしていること。
　(2) オウム施設から押収した資料を分析した結果、実行犯数人の
    名前が確認されたと記していること。またこの数人の事件当日
    のアリバイがない、目撃情報の身体的特徴がこの数人と酷似し
    ていると述べていること。
　(3) オウム真理教の第７サティアンからサリン製造の過程ででき
    る中間生成物、最終生成物、とくに副生成物や分解生成物が検
    出されたと記していること。ここに挙げた個条を記事にするこ
    とは、築地署捜査本部の作りあげた嘘でも、産経新聞の作りあ
    げた嘘をもとにしても、書くことはできないはずだ。またこの
    個条の嘘をデッチ上げたとしたら冗談や煽情記事といって済ま
    される事柄ではない。

　オウム真理教が犯人だというわけではなく、オウム真理教に対する警察の嫌疑をはっきりと初めて責任をもって報道した記事といえるでしょう。この記事以前の各新聞テレビでの予断をもった内容には呆れ返るばかりでした。

　　ここまで記してきたのだから、当然言うべきだと思うが、地下
  鉄サリン事件以後わたしが読んだ新聞記事、テレビ報道ワイド番
  組のただの一つも、信用する気になれないものばかりだった。記
  者たちは何も存在を賭けようとせずに、無差別殺傷事件の犯人を
  疑定しようとしている。わたしはほとんど絶望的な気分になった。
  新聞記者たち、テレビキャスターやアナウンサーたち、ゲストと
  して出演している宗教ジャーナリストと称する男女、宗教学者、
  そしてわけてもひどい法的無知は、オウム真理教脱出信者を救援
  する対策の会と称する弁護士たちの言動にあらわれている。法律
  が地下鉄サリン事件や脱会信者の誘拐犯の嫌疑を特定できないう
  ちから、オウム真理教にたいいして予断と偏見にみちた殺傷犯人
  あつかいの報道と吊し上げをやっていた。ほとんど眼を覆うばか
  りの与太話でオウム真理教を殺人者あつかいして指弾している。
  たとえ殺人犯と確定した人物にたいしても差別したり、関わりの
  ない弥次馬のくせに石を投げて憎悪を報いるべきではない。まし
  て法律はオウム真理教の教徒あるいは組織が、サリンによって地
  下鉄で無差別に殺傷したとする嫌疑すら特定できていない段階の
  出来ごとだ。この段階で新聞やテレビの報道関係が先入見を一般
  の民衆に植えつけるのは不当きわまるもので、決してなすべきで
  はないと説く法曹関係の専門家は一人もいないのだろうか。素人
  がうかうかとのりすぎるのは、まだ仕方ない。わたしはこの間の
  松本サリン事件、地下鉄サリン事件とオウム真理教犯行説の予断
  を結びつけて報道して何の恥じらいもないばかりか、まるで正義
  を背負いこんだ人間であるかのような調子の言説を臆面もなく、
  居丈高にふりまく報道機関にとぐろをまく知識人士にたいし、あ
  らためて深い絶望をおぼえた。

　まったくこの間、テレビ等々で見聞した識者を見ていると、ごく少数をのぞいては、もうそれこそ「ひでえもんだな」という思いを強くしました。なんでこんな風景しか私たちの前に提示されないのでしょうか。
　さらに吉本さんは、この数々の報道で一方の当事者になってしまったオウム真理教の麻原彰晃に対して次のように言っています。

　　わたしはオウム真理教の教祖麻原彰晃を、その著作から判断し
  て優れたヨーガの修行者だとおもってきたし、いまもおもってい
  る。この人が失策を演ずるとしたら穴（欠陥）はただひとつ、文
  明の歴史をすべて何者かの陰謀としてとらえる退化した史観や社
  会観にあるとおもう。これはエコロジストにたいするわたしの考
  えとおなじだ。優れたヨーガの修行者がかならずしも文明や社会
  や歴史や現在の世界情況の優れた分析や実行者とはかぎらない、
  ヨーガの修行者だから、俗世間のことに関心をもつべきでないな
  どとはいわないが、人はしばしば不得手な穴（欠陥）を拡大して
  誤るものだとはいえそうな気がする。わたしにもしこたま愚かな
  経験があるからだ。

　この麻原の欠陥の指摘はかなり決定的なものと思われます。ヨガの先生としてなら、多分優秀な存在だっただろうに、麻原は何故か世界を明確に分析でき、歴史を自らの思うとおりに流れるものと錯覚したときに、彼等が今直面してしまった現状をひきよせてしまったとも言えるのではと私には思えるのです。ただこれはひとり麻原のみにあるのではなく、エコロジスト、環境保護主義者、清貧の思想の持主等々に多く感じてしまう傾向であるわけです。
　松本サリン事件および地下鉄サリン事件をわたしたちがテレビ新聞等で見ている限り、たしかに現在の日本のさむざむとした現状を如実に眼にしてしまいます。たとえどんな凶悪事件が起ころうと、それに対して法により原則的に冷静に対処できる社会であったなら、どれほど私たちはほっとすることができることでしょうか。そうした当り前のことができていないということが、大変に寒々とした現在の情況を象徴しています。ただ、それにしても私たちはその現在という中に、こうして原則的なことをきわめて冷静に判断論考できる一人の吉本隆明をもっていることは、大いな喜びであると私は強く思っています。

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　今回の村山政権成立に関する吉本さんの見解をはじめて読むことができました。

題名　　情況との対話第１８回−豹変する政治プラン
著者　　吉本隆明
掲載誌　徳間書店「サンサーラ」１９９４年９月号11112327

　はっきりと「おもわずゲェッと吐きたくなるほど、最悪の内閣ができたとおもった」と言っています。私は「吐きたくなるほど」ではありませんが、こうした吉本さんの言い方に「いいな、いいな」とつぶやいてしまいました。

　　ひとによっては自民党と社会党という水と油が「さきがけ」を
  乳化剤にして保守も進歩もない、また右翼も左翼もない<野合>を
  遂げたと評するむきもある。また田英夫や国弘正雄らのリベラル
  ソフトの徒党にとっては、祝盃をあげるところをテレビ映像に披
  露するほどの快挙だということになる。また構造・構改のマルク
  ス主義者浅田彰や猪口邦子などにとっては、思惑どおりの政府が
  できたことにちがいない。わたしの感想は正反対だ。おもわずゲェッ
  と吐きたくなるほど、最悪の内閣ができたとおもった。でも前に
  （前々号参照）書いたように、まんざら奇妙な取りあわせだとは
  おもわなかった。農業問題（食管法、農産物自由化、農村票）を
  基準にすれば、その保守反動性は自民と社共に共通だといえる。
  わたしはこの村山内閣に共産党が参加するかあるいは与党化すれ
  ば、最悪の内閣としての条件は申し分なく整うとおもう。事態は
  そうなればとてもはっきりする。

　まったく、これに日共が参加すればまさしくはっきりしますね。ただそうはならないようですね。日共はそんなことより、宮顕は丸山真男けなしに一生懸命というところでしょうから、まったく現在の情況には無縁な存在なのです。それにこれ以上最悪にはしてほしくありません。

　　わたしが村山内閣の出現を最悪だというのはほかでもない。自
  民党は、資本主義がふるい体質の時期のように資本や企業体によっ
  て生産を制せられ、サラリーマンや労働者が喰べるために仕方な
  くそれに従事して働くといった事態ではなくなって、消費的な生
  産や消費支出の場面に大部分の重点が移されてしまったことを資
  本や企業体が反省することなしに現在の社会を動かせると、いま
  も考えているし、社会党はスターリン的な社会主義インターの意
  識のままで、ただ理念に水を薄め、甘味を加えてソフトにすれば
  済むと考えたままで自民党と連合すればいいとかんがえているこ
  とが、最悪だというのだ。

　たしかに自社はもう５５年体制は終ったといいながら、どうして終ったのか、一体何が終ったのかということが判っていないのだと思います。まさしくそうしたあいまいさのみで結局はなんとかだらだらと続いていくような内閣であるように思います。
　とはいえ、こうした内閣が出来てしまったのは、現在野党になってしまった側の責任も重大だと思います。とくに今回は小沢一郎の最大の敗北であり、彼にこそかなりな責任があるように思いました。吉本さんは小沢を強引だとは思わないと述べているのですが、私にはどうにも強引すぎたやり方だったように思います。

　　わたしは小沢一郎に欠陥があるとすれば、特定の党派や阿呆と
  しかいいようのないスターリン主義の残党などの評価はどうでも
  いいのだが、一般の国民大衆からみたらじぶんの政治的な挙動が
  どう視えるかという複眼のイメージをたえず繰り込んで判断でき
  なかったことにあるとおもう。

　この複眼のイメージをたえず繰り込むというのは、政治家のみならず私たちがいつも身につけているべきことであるように思えます。その点では小沢の率直さはなかなかいいのです。マスコミ等にいいたいこという姿勢などは感心してみていました。だが結局は彼の考える政治とはやはり密室政治、料亭政治から抜け出ているように思えないのです。

　　わたしは小沢一郎を政治家には稀な率直な言動の持主で、わた
  したち一般の国民大衆のところまで人間を感じさせることができ
  る近来にない政治家だとおもってきた。しかし数年まえ何の失政
  もない東京都知事を下ろそうとした動きからはじまり、社会党を
  除外して統一会派「改新」をつくろうとしたり、海部俊樹を唐突
  に首相候補にもってきたりした言動を終始みていると、早急さの
　あまり一般の国民大衆の願望がどこにあるのかを見失ってしまっ
　ているとかんがえざるをえなかった。政治党派や文化知識人から
　ファシズム呼ばわりされても、本質的にはどうということはない。
　だが一般の国民大衆から理解できるイメージを失ってしまったら、
　政治家や政治運動家としての意味は半減してしまうのだ。もっと
　きびしくいえば政治家（政治運動家）失格なのだ。

　思えばあの都知事選のときには、アントニオ猪木おろしの時に土下座したとまでいわれています。おそらくは密室の中で行われることは、一般大衆には知りようがないし、関係ないことだという政治姿勢を感じてしまいます。こうして吉本さんに政治家失格とまで言われてしまうと、これはこれは小沢はショックでしょうな。

　　一般の国民大衆は政党のイデオロギーの差異については第二義
　以下の大ざっぱな判断しかもってはいない。だがどんな立派な政
　治基本方針やイデオロギーを掲げても、実際にじぶんたちのとこ
　ろまで響きが伝わってこない行動をすれば、即座に第一義的な判
　断ができる存在だということは忘れてはならないといえる。

　忘れているのは、自社さきがけの政権側の大部分の政治家であり、また小沢も同じであったといえるのではと思います。
　だがけっして世界が暗く、よくなくなったのではなく、こうして政治なんてそれほどのものではない、本来は俺たちみんなで自前でやっていかないとどうにもならないようだと、たくさんの労働者、経営者、私たち国民に知らしめてくれたことは、それはまた良かったと思います。
　そして吉本さんがいうような時代世界になっていることを、おそらくは現在の与党にしろ野党にしろ、何人かの政治家たちは気がついているように思います。その人たちがきっとやがてはもっと政治の前面の出てくる時代がくるであろうことを、私は信じていたいと思っています。

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題名　　情況との対話第８回−女性をめぐるエピソード
著者　　吉本隆明
掲載誌　徳間書店「サンサーラ」１９９３年１１月号11112306

　ここで読売新聞の６月２９日の資料をあげているのを見てみたいと思います。女子の大学、短大生を対象にして、「魅力ある働く女性」の具体的なイメージについてアンケート（文化放送調査室）をとった結果の十位までです。

　　　魅力ある働く女性
　1.雅子皇太子妃
　2.母親
　3.小宮悦子（ニュースキャスター）
　4.ヒラリー・クリントン（米大統領夫人）
　5.田丸美寿々（ニュースキャスター）
　6.桜井良子（ニュースキャスター）
　8.安藤優子（ニュースキャスター）
　9.松田聖子（歌手）
　10.在籍大学の教官

　ここで思うのは、私などのイメージとは随分と違うなと思ってしまいます。私たちの年代の男性がこの中であげるとすれば、小宮悦子くらいではないでしょうか。

　　このアンケートのいちばんの特徴は、魅力があるかどうかの判
  断が、視覚から得られた印象によって成立っていることだ。視聴
  覚からと言いなおしてもいいし、もっと具体的にテレビからうけ
  た印象と解説を主にしていると言ってもいい。けっしてその女性
  の書いた本を読んだとか、その女性の語る見解から得られたもの
  ではない。
　　もうひとつ目立つ特徴をあげれば、もう一世代まえの女子の大
  学や短大の学生だったら、もしかすると「魅力のない」」とか
  「嫌な女性」のイメージとしてあげたかもしれない女性が、魅力
  あるものとしてあげられていることだ。わたしだったら「母親」
  とか「友人・知人・先輩」とか「在籍大学の教官」とかいうのに
  何も感想が浮ばないが、固有名があげられている女性は、小宮悦
  子や安藤優子をやや例外とすれば概して「嫌な奴」のイメージに
  近いものと言える。

　これは確かに私にも判らないなと思うところです。この視聴覚からの（要するにテレビからの）判断というのは、あらゆるところで感じてしまいます。ただし、これはこの年代の女性に限らないことに思えます。もうひとつの「嫌な奴」というようなことに関しては、さらに次のようにいっています。

  　ここでひとつのエピソードを思い出す。夏目漱石の『虞美人草』
  に出てくる「糸子」という女性は漱石の女性の理想像になぞらえ
  ることができる。格別に知的な教養をもっているわけでもなく、
  美女でもないのだが、世俗にたいする判断や異性や肉親に対する
  親和力のなかに叡知をひめている。「糸子」の老いた姿を想像す
  れば『坊っちゃん』坊っちゃんの老女「お清」に、若くすれば
  『三四郎』の中の野々宮の妹に転換することができよう。『虞美
  人草』のなかで自殺してしまう美女で嬌慢で知的な女主人公「藤
  尾」は、漱石がいちばん嫌な女になぞらえたものだとみなすこと
  ができる。わたしはある女流作家がこの作品で「藤尾」をいちば
  ん好ましい女性としてあげているのを読んで、ほとんど仰天した
  のを記憶している。もはやそれは好き嫌いの問題というよりも人
  間にたいする認識力のちがいのようにおもえたのだ。男女のあい
  だの認識力の違いは深淵に類すると改めて感じた。わたしは女子
  の大学や短大の学生が「魅力ある働く女性」の上位にあげている
  人たちをみて、やはり仰天したといっていい。

　なるほどねと思い、また「虞美人草」をあけてみたりしました。「お清」が漱石の理想の女性というのはよく分かる気がします。いや漱石のみならず、男性なら多いように思うのですが、違うでしょうか。吉本さんもお清なら安心して接することができるのではないでしょうか。だってフェミニズムだなんだなんて面倒なことはいわないもの。
　どうもこの文にはあまり私はひかれませんでした。吉本さんの女性との対談でも、例えば大庭みな子とか上野千鶴子とのはどうにもうまく話ができているようには思いませんでした。たぶん瀬戸内寂聴なんかとだとうまくかみあった対談になるように思います。……ちょっとこのことはまたいろいろ考えてもいいことを含んでいるようにに思えてきます。

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題名　　情況との対話第７回−経済連環系の話
著者　　吉本隆明
掲載誌　徳間書店「サンサーラ」１９９３年１０月号

11112301　いつも吉本さんが引用する資料には驚いてきたものです。驚くというのは、その資料というのが、誰でもどこでも手に入るような資料ばかりだからです。今回の「情況との対話」で引用されている資料は、東京新聞、読売新聞、日本経済新聞に掲載された資料ばかりです。

　東証上場企業の９２年度経常利益上位２０社
　男子学生が選んだ人気企業
　女子学生の人気企業ランキング

というような表がここで提示されています。こうした資料から論を展開した経済学者など他に私は知りません。
　ここでいう「経済連環系」とはいったい何なのでしょうか。

　  すくなくとも女子学生の人気企業のイメージが実体として指向し
  ているのは、大部分が、第三次産業に属しており、第二次産業で
  ある製造業にかかわるごく少数の企業も、軽化学企業に属するも
  のばかりだから、わたしたちはこの指向性を先進地域国家におけ
  る産業社会の近未来像としてかんがえて大過ないことになる。もっ
  とはっきりいってしまえば、個人所得においては次第に拡大して
  いく一方である選択できる消費に対応する産業への傾きを累進さ
  せてゆくし、企業体についていえば設備投資をはじめとする総支
　出が選択消費を拡大させ、促進させる方向にむかってゆくことに
　なる。この選択消費の増大と企業体の質的な転換とは、どちらが
　ニワトリでどちらが卵であるかをいうことが無意味であるような
　連環系をつくっている。そしてこのことは女性と男性との知的な
　指向性の転倒や転換ともふかく連環しているといえよう。

　こうした連環が、実はたぶん螺旋状に上昇していくイメージが私にはわいてきます。そうしたことが、産業をより高次化していく自然な過程であり、これが貧困から離脱する方向でもあると言っています。「わたしにはこの経済原則は数学の公理にちかいものにみえる」とまで言っています。
　このことはいままで吉本さんはさまざま言ってきているわけですが、今の長引く不況という事態の中で、さらに確信してきたものだと思われます。政府なり反政府の識者が考えてきた経済政策なり、不況対策はこのことを完全に欠落していると思われます。いやそうした「数学の公理にちかい」経済原則がまったく理解できてはいないのです。

　あるものが富めばあるものは不可避的に欠乏するとか、ある国が
　富めばある国は必然的に欠乏するとかいった総需要と総供給には
  じめからタガをはめて限定しなければ、とうてい連環系を形成し
  ないような馬鹿話を流布して、わたしたちのうちに潜む通俗的な
  倫理感を惑わす俗説が、どんなに人々を毒してきたか量りしれな
  かった。総需要も総供給も、どこまでも可変のパラグラムであり、
  生産と消費も、欠乏と過剰も、方向ベクトルの並進と逆進性をか
  んがえることなしに、経済的な指標となることはありえないのだ。
  わたしたちは幼稚な倫理感が経済的な概念と短絡して、倫理の仮
  象がつくられるさまに、どれだけ進歩を遅延されたかわからない。
  いまさしあたってこの仮象とたたかわざるをえないのは、途方も
  ないエネルギーの浪費だが、致し方がないことである。

　この「あるものが富めばあるものは不可避的に欠乏するとか、ある国が富めばある国は必然的に欠乏する」という思考方が過去から現在に至るまで、どれくらいはびこっていることでしょうか。これは、一つは共産主義をめざした社会主義勢力のいっていたことであり、そしてもう一つは、平等はいいのだがそれは国家間においても平等にであるべきだという国家社会主義勢力のいっていたことであるわけです。そしてそれは戦前のみの話なのではなく、今も同じ思考方が厳然と私たちの前に存在しているのです。
　これではまさしく、「いまさしあたってこの仮象とたたかわざるをえないのは、途方もないエネルギーの浪費だが、致し方がないことである」。まったくこの通りです。
　まだまだこうした浪費とも思える闘いを積極的に続けていくことは、私たちにとって大事なことなのです。すくなくとも私はそうしていこうと考えています。

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題名　　情況との対話第６回−総選挙の話
著者　　吉本隆明
掲載誌　徳間書店「サンサーラ」１９９３年９月号

11111918　この雑誌も発売されるのが待ち遠しく、すぐ買って吉本さんのだけは真っ先に読んでしまいます。ただしこうして取り上げるのはもう読み終ってから随分たってしまいました。この文は総選挙の結果がでたばかりのところに書いたものとのことです。思えば吉本さんが国政選挙のことなんかに触れるのは初めてのことではないでしょうか。

　　自民党の政府は腐敗した金権体質だとか一党独裁だとか非難さ
  れながら、国際的にはわが国を世界経済を主導する実力をもつま
  でに導いてきた。国内的にはまがりなりにも九割一分の国民大衆
  がじぶんたちは中流だと自認するようになり、また統計データか
  ら計ると、最低の所得者と最高の所得者の格差が、一対四くらい
  のところまで平等化を実現してきた。戦後半世紀のあいだに日本
  社会をそこまでもってくることに政治的に寄与した。この平等化
  のデータは世界の第一位になっている。旧進歩や旧左翼の知識人
　たちは不服で、不愉快だろうが、自民政府にも進歩・左翼の公党
  にも特別のシンパシーなどをもたないので、公正にみれば、これ
  がかけ値のない判定になる。そのために社共のような左翼政党が
  スローガンにしているようなことは、ほんとうはもう保守政府の
  主導する高度資本主義によって、大部分実現してしまった。現場
  に働いている労働者やサラリーマンはそれを知ってしまっている。
  それに気がつかないのは社共のような旧い進歩・左翼の政党と、
  現場知らずの知識人だけになってしまった。もう存立の理由を思
  いきって変えられないかぎりは、意味がなくなってしまった。こ
  れは選挙まえにほとんど判ってしまっていた。自民と社共の対立
  と妥協の政治体制が解体して、社共の存在の無意味さが露わにな
  ることは、総選挙にかならずあらわれるとおもえた。

　このことと、新生党を中心として総選挙の動向は展開されるに違いないということが予測のイメージだつたとのことです。まったく、このとおりだったかと思います。吉本さんの予測がはずれたのは、投票率がもっと高率になると思っていたことです。私も結果として投票率が戦後最低だったのは嬉しいのですが、もっと高くなるだろうと予想していました。

　　国民大衆のほうはわたしが思い込んでいるほど、今度の選挙を
  重要だともおもっていないし、興奮気味でもなかったことを意味
  している。にもかかわらず、結果的には妥当な選択の判断をしめ
  したといっていい。

　なんだか今度のこの総選挙こそ大事なことだと言いまわっていたマスコミがかなり滑稽に思えます。選挙後、一番元気なく思えたのは、自民社会党よりも、私には各マスコミに思えました。

　　わたしが妥当だという意味は主に勢力分布についてだが、国民
  大衆の方からの判断が妥当だったという意味は、自民党が単独で
  は絶対多数を得られないように分割されたことと、社会党と共産
  党の意味が、ちょうど世界の情勢に見あった程度の軽さに修正さ
  れたことに帰着する。もっといえば、これから数年間をかけて自
  民党的な中心をもった保守政党と、新生党を中心にしたより進歩
  的な政党との二つの政権政党が形づくられてゆくに相違ない最初
  の兆候が、見えはじめたことを意味している。別な言い方をすれ
　ば社会・共産党的な民利・民福の課題はほんとうはもう国民大衆
  にとっては実現されてしまっているから、最小限二つの政権担当
  の能力をもった政党があれば用が足りる時代に入ろうとしている
  ということだ。

　これは現在細川政権ができて、今後こうした形で日本の政治政権が推移するだろうと推測できると思います。それでは社共、左翼勢力に存在意味はないのでしょうか。

　　それでは社会党や共産党や新左翼には何の存在意味もないのだ
  ろうか。もちろん九割一分の国民大衆はそういう判断を選挙によっ
  て下した。民利・民福の経済政策については社共が国民大衆に清
  貧と節約を強要する以外に能がないこともはっきりしてきた。た
  だひとつ存在理由が見つけられるとすれば、戦後憲法の非戦条項
  を世界に冠たるものとして国連を介して積極的におしすすめ、核
  兵器をもたない諸国とともに米・ロをはじめとする核兵器を保有
  する国々にその廃絶をすすめる具体的な方策を提案し、それを推
  進する役割を担えるかどうかということだけだ。また国内的には
  非自民党の連帯勢力のあいだに、世界の核兵器の廃絶を働きかけ
  ることを、国是となしうるような常識的な合意をとりつけられる
  かどうかを試みることだ。その課題だけはいまのままで、社共や
  進歩・左翼勢力でも、やりようによって可能な課題としてのこさ
  れている。

　まさしくこのことだけでしょう。現在社会党がこうした合意を細川政権でとりうるなら、すこしはその存在意味を果たしているといえるのかもしれません。そしてこのことは今後の日本が国際社会で果たしていく役割として大切なことなのです。
　しかし現実の社共はどうなのでしょうか。そしてその社会党を支持してきたという連合とかいう労組はどうなのでしょうか。とくにこの間、山岸とかいう人は活躍したようですね。

　　自民党と共産党をのぞいた政治勢力の創出は、新生党を中心と
  した政治改革派がやればいいことで、労組などが介入すべきこと
  でもなければ、公党と癒着したり、引き廻されたりすべきことで
  もない。労組に存在の理由があるとすれば、すべての政党とかか
  わりのない自主労組を組みあげることでしかない。そのために何
  よりも必要なことは労組の理念をソ連型の旧い国家社会主義から
  解き放すことだといえる。

　山岸の動きは「最低の動き」といえます。いったいあのようなことが労働組合のやるべきことなのですか。あのような政治勢力の創出に必死に動くことが、その役割なですか。
　吉本さんは最後に文学的な趣味の話というので、テレビの画像でみた候補者のことを言っています。羽田や小沢はかなり本音に近いところでものを言っていたのではないか、それに対するテレビキャスターは「やっぱり駄目だねと思わせるだけだった」といっています。今回ほどテレビ等のマスコミ陣が新たな政治勢力を眼の前にして惨めで駄目に見えたのははじめてだったのではないでしょうか。私は選挙後の田中真紀子と筑紫哲也の対談を見てもそう思いました。あの田中真紀子の前で、筑紫はかたなしでした。
　どうでもいい山花のことはさておき、私の嫌いな共産党の不破に関して次のように言っています。

　　共産党の不破哲三は、テレビの画面ではなかなかの男前で、押
  し出しもよく婦女子に人気があるだろうなと感じた。いつもご立
  派で清潔政治をやっているような発言をしていたが、もちろん聞
  く人が聞けば嘘と矛盾がすぐ判る程度のものだった。田原総一朗
  などはあなたたちの発言はいつも正論なのだが、その正論が現実
  離れしているからいけないのだと言わんばかりだったが、わたし
  などが不破の発言を聴いたり表情を視たりしていると、正論など
  はちっとも言っていない。赤松や山花にくらべると組織だった嘘
　をいっているだけで、人間的な魅力も本音も感じられなかった。
  もちろん政党としての集合的魅力も本音もない。この人たちを本
  音のいえない魅力のない人間にしてしまったのはレーニンの組織
  論の罪なような気がしてならなかった。

　田原総一朗という人はパソコン業界のことなど書いているときは面白いのだが、ひとたび政治勢力の話になるとなんでこんなに硬直した形で視ているのかなと思ってしまいます。たとえば、社会党が内部で統一ができないと、社会党の護憲派いわゆる左派（とかいう）を支持する人の票は共産党に流れてしまうなどといって社会党になにかいいことを教えているような気になっている。あのひとの政治勢力のとらえかたは右から左まで自民党から共産党まで一列に並んでいるのだろう。私などからいわせれば、日共などというのは超保守頑迷固陋政党なのだから、社会党の左派（とかいう）を支持するひとが社会党に絶望したら共産党に行くわけがないのだ。そんな人は黙って棄権してしまうだろう。とにかく共産党をあまり尊敬してたら駄目ですよ。
　あと、栗本慎一郎のことは書いていますが、細川や武村には触れていません。それが少し残念です。

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題名　　情況との対話第５回−辛棒づよい人たちの政治劇
著者　　吉本隆明
掲載誌　徳間書店「サンサーラ」１９９３年８月号

　６月１５日を中心とする自民党の内紛とか崩壊とかいうことへの情況論です。実に吉本さんらしい内容だと思いました。

  　わたしには、庶民とか市民とか呼ばれている九割の人たちのあ
  いだにまぎれこんで日常を繰りかえし生活していくのが、普段着
  のときの理想だといっていい。それと同時に、どんな政治社会制
  度や機構にも閉塞されずに、じぶんなりの理念をどこまでも膨ら
  ますことが、じぶんの知識にとっての普段着のままの理想だとい
  える。

11111909　まったく私もこうした日常が一番いいと思います。理想です。私の父や母がやってきたように、私もこうした毎日を過ごしていきたいと思っています。政治情況がどうだろうと、世界の環境が破壊されるとか言われても、ただ繰りかえされる日常をそのまま生きていきたい。

  　それなのにわたしには九割の庶民とか市民とかに比べると普段
  の辛棒づよさが欠けている。だが戦後半世紀ほど生きてきたおか
  げで、辛棒づよさを欠いていても、庶民や市民の生活の真上のと
  ころで演じられるどたばた政治劇を我慢するのはどうすればいい
  か、何となく体得してきた。ようするの辛棒づよさがたりない部
  分だけ眼をそむけて見ないようにすればいいのだ。つまりそれだ
  け無関心を装えば辛棒できることになる。そうでもしなければ戦
  後半世紀にもわたる政治的な愚劇の下で生活を維持するのは不可
  能だったといってもよい。

　普段着のときの理想のように過ごしたいと思っても、やはり簡単にそのようにはいかないのです。私の父も母もそうだったのだ。理想のようには生きられないのだ。だから無関心になりきれればいのだ。だがここでもやはりそうなりきれない。どうしたってやはり辛棒しきれないものなのです。

　　公党のあいだで政治的な愚劇が起こるたびに、公約の不履行で
  怪しからんとか、国民不在の政治だとか、民主主義の重みを心得
  ない政治家だとか、批判のコメントを飽きずに新聞などに語って
  いる市民主義者の知識人をみていると、やはり辛棒づよい人たち
  だなと感心したり、馬鹿にしてからかいたくなったりしないわけ
  にいかない。
　　だが少しでも現実の政治がよくなるようにという発想をとれば、
  誰でも市民主義の知識人のようにじぶんを馬鹿の振りまでもって
  いくよりほかにないにちがいない。

　この政治的な愚劇は実は戦前からのものなのです。そしていつも正義の面した連中が、これに怒りのコメントをしてきました。私たちが思い出すだけでもいくつのこうした愚劇があったことでしょうか。

　　田中角栄事件、リクルート事件、佐川事件、金丸問題と、政治
  資金や政治献金の流れを追及する仕方が、進歩政党や市民主義の
　神経症としかいいようのない卑小なそして架空の清潔主義と清貧
  主義に収斂していく有様が、苦々しくてならなかったので、政治
  改革の問題が、宮沢政府の死命を制するほど重大だとはおもって
  こなかったし、これによって政治がきれいになり、金がかからな
  くなるなどという論議は、馬鹿話以外の意味はないとおもってき
  た。

　私はこれらの愚劇のひとつひとつになんらの怒りの感覚を持ちませんでしたが、それを正義の味方よろしくなにかコメントしている進歩的市民主義者のほうにこそ腹をたてたものです。彼らに私が怒りをもつのは、結局はこれらの事件の当事者たちを選挙で選んだ選挙民のほうに一番の責任があるかのようなことをいうのですね。そしてまたそれでもこれらの事件の当事者たちがまたしても再選されてしまったりすると、なおさらにそれらの選挙民が駄目だというようなことをまたいい続けるのです。政治家が刑事事件のようなことを起こして、それがたしかにその政治家がやったのなら、悪いのはその犯人自身なのですよ。

　　現在、あまり変りばえしない選挙案や政治資金の規制案をめぐっ
  て、敏感な若手の議員政治家たちが立ち騒いでいるのは、保守に
  しろ進歩左翼にしろ、じぶんたちの掲げているスローガンの大部
  分はすでに企業や国民大衆によって不用とされていることに気づ
  きはじめたからだとおもえる。それは近代以降、わが国ではじめ
  て政治家（政治運動家を含めて）がじぶんたちの存在の基盤に疑
  いをもちはじめたことを意味している。

　この立ち騒いでいる若手の議員政治家などの感覚は正しいし、いいものだと思います。だが彼らが自らの存在の基盤を失いつつあることを明確に認識したらどうなるのでしょうか、いや明確に認識してさらに考えをまとめていったとしたら、それはすこしはまともな政治家の姿をみることができるようになるのかもしれません。そのときに「政治」ははじめて私たちの前に明確な姿を現すように私は思えているのです。

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11111904　カンボジアで国連ボランティアの中田厚仁という青年が射殺されたことに関して、私はほとんど何か記すというようなことをしてきませんでした。いま吉本さんの「サンサーラ」７月号の文を読んで耻ずかしい思いがします。やはり吉本さんは当り前のことをいつでも原則的にきちんという人だなと、いまさらながらに感動しました。

題名　　情況との対話第４回−ＵＮＴＡＣなど認められない
著者　　吉本隆明
掲載誌　徳間書店「サンサーラ」１９９３年７月号

　私もいくらか飲み屋等では話をしました。飲み屋の会話でも私たち以上の年代の人たちが同じように言ったのは、あの中田さんのお父さんのテレビの画像での発言でしょうか。みんな、なぜ「息子が死んだのが悲しくて堪らない」と真っ先にいわないのだろうということでした。「なんだか戦争中の出征兵士の親みたいだな」といったかなりな年配の人もいました。本当は私なんかもっとこのことをつきつめて考えるべきだったかなと思います。吉本さんが随分前に「戦争が露出してきた」といったことがまた繰返されています。
　吉本さんはこのことを、「死者に鞭うつ感じがともなうのは申訳けない気がするが」といった上で、原則的に言うべきことを明確に述べています。

　　第一に国連にボランティア制度があり、どんな資格や希望があ
  ると、その制度に参加できるのか、そして何をやるのか、じぶん
  がまったく知らなかったということがショックだった。
　　第二に日本人の青年にどんな世界観や人生観や利害感覚があれ
  ば、そのボランティアの応募しようと志すのか、わたしには見当
  もつかないことがショックだった。わたしだって無意識のうちに、
  じぶんの利害感情をぬきにしてボランティア行為をしていること
  はある。でもその行為中のじぶんの精神状態が不健康に見えて仕
  方ないので、できるだけやらないようにしている。善いことをし
  ているといったあの精神状態が、たまらなく自己嫌悪をもよおす
  ので、できるなら避けたいという願望があるからだ。

このところからすると、

　　中田厚仁さんの父親・武仁さんが、テレビの画像に映って喋っ
  ているのをみて、あっけらかんとして息子は人間の尊厳のために
  殉じたので、じぶんはその遺志をうけ継いでいきたいといったこ
  とを語っているのを視ていて、しきりに違和感をおぼえた。

というように感じ、本来なら

　　わたしの思い込みのなかでは、中田厚仁さんの父親は、当然な
  がら、うちの息子は国民の合意もないで政府だけが勝手にきめた
  ＰＫＯ（国連平和維持活動）などに無償奉仕するためにカンボジ
  アに出かけ、生命を落とすようになったら、ただの犬死だからよ
  せというのも聞かずに、出かけて射殺されてしまった。どうか日
  本の青年たちは息子のような無駄死などはせずに、じぶん個人の
  愉しみや生きる目的のためだけ生涯を使って下さいとでも言うも
  のと想像していた。

ではないのかと述べています。これは全く私たちが飲み屋などで話していたことと同じです。吉本さんは自分だけがひとり孤立しているのかなと内心ゾッとしたといっていますが、まだまだ私が飲み屋等々で話した内容は吉本さんを孤立はさせません。
　中田厚仁さんは「民主主義の種をカンボジアにまきたい」と語ったということですが、

　「民主主義の種」をまくためには前提がいる。それはもし公的な
  ことと私的なこととのどちらかを尊重しなければならない二者択
  一の場面にぶつかったら、私的なことの尊重を、じぶんにとって
  も他人にとってもためらいなく択ぶという意志をもつということ
  だ。これがなくては自国や他国に「民主主義の種」をまくことも
  不可能だし、「人権」や「生命」を守るのに加担するのも不可能
  だとおもう。

ということだと思います。これは私たちが両親の代から受け継いだ当り前かつ大切なことであると思います。なんであんな悲惨な第２次世界大戦を終え、戦後を生きてきたのでしょうか。
　また警視庁高田晴行警視の死に対しても、私たちにはあまりな情報不足のところがあったと思います。

　　文民警察官というのは初耳の言葉で、新聞・テレビはその性格
  を解説してしかるべきだとおもった。

というのはまったく同感です。いったい何なのですか。文民警察官というのは。
　ではこのカンボジアへのＵＮＴＡＣの介入の問題をどうとらえるべきでしょうか。これがひいてはではカンボジアの問題をどうしたらいいのだということにもつながることだと思います。吉本さんはもし日本がこのような状態になっていたとしても、私たちが国連がかり集めた各国の文民や兵士からなる機構に管理されたり命令されたりしたいだろうかといっています。私たちだってＵＮＴＡＣのようなものはいらないのです。私たちの国内的な問題は私たち自身で解決すべきことなのです。ただし

　　もちろんこの国内的な混乱が、隣国をはじめ国連諸国に損害や
  危害を及ぼしたり、国家間の戦争になりかねなくなったかぎりで
  は、国連の介入はやむを得ないものと考える。

これが大原則なのだ。だから

　　カンボジアの問題は、傍観的に観察していてどんなに悲惨にみ
  えても、無駄な殺し合いにみえても、カンボジアの国民大衆自身
  の思いとはべつだ。そして当事者の選択や非選択にゆだねること
  が、大原則であるべきだ。またカンボジアの政治的な勢力が、ど
  んな愚かな殺人集団であっても、どんなに賢い善意の集団であっ
  ても、その選択は国民大衆の無意識の許容範囲と選択にゆだねる
  ことを原則とすべきだ。

といいきるべきなのです。
　それから、吉本さんが「カンボジアでのＵＮＴＡＣ要員の犠牲者」の国別一覧を掲げていますが、これをみるとかなりなことを感じてしまいます。宮沢以下はこうした国連のアメリカを中心とするひきまわし差別構造を理解しているのでしょうか。犠牲者は日本以外は、みなブルガリア、カンボジア、バングラディシュ、コロンビア、フィリピンという弱小国ばかりなのです。思えば、高田さんが殺されたとき、前を行くオランダの部隊は完全装備でまったく被害がなかったようですね。現在のソマリアでのパキスタン兵も同じことでしょう。これでまた日本もモザンビークまで行ってまた同じことが繰返されるでしょう。宮沢以下は、判っていないのではなく、中田さん、高田さんの血で、なにか国連での評価が得られると考えているとしてしか思えません。

　　宮沢喜一の保守政府が、それほど国連に寄与し、国連のなかで
  発言権を得たい願望をもっているのなら、米ロ両国をはじめとす
  る核兵器を保有している諸国家のあいだに核兵器廃棄にむかうべ
  き具体的な方策を、先頭になって提案し、それを国軍の縮小や廃
  止にまで拡大させる国際政策を推進してゆくことの外に何もあり
  得ない。それ以外に国連機構などが存在する意味がないことは、
  次第にどの国家によっても明瞭になりつつある、とわたしには思
  えるのだ。

　このことを日本こそがやるべきだと私は痛切に考えます。

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不況とはなにか（続）

題名　　情況との対話第三回−不況とはなにか（続）
著者　　吉本隆明
掲載誌　徳間書店「サンサーラ」一九九三年六月号

　前の「不況とはなにか」

の続編が掲載されました。ちょうど前の第二回が掲載されたあと、四月一三日に政府から一三兆二千億円の「新総合経済政策」が発表されました。
　以下著者吉本隆明さんの論点を追っていきたいと思います。

　　なぜこんな大規模な不況の対策を追っかけるようにきめなけれ
　ばならなかったか、はっきりしている。これまでの規模の二回に
　わたるテコ入れくらいでは、おもうような不況脱出のきざしがみ
　られなかったからだ。どうして公共事業費の投入を主にしたケイ
　ンズ型の不況対策がそれほどの目立った効果をあげないのかは、
　これまたとてもはっきりしている。

11111705　この理由は就業者の人口からみても、国民総生産からみても、もはや第三次産業が過半量を占めているのに、あいかわらず第二次産業である建設業に公共事業費を投入するのでは、第三次産業には間接的な効果しか期待できないから、不況対策としてはねぼけたやり方にすぎない。

　　第三次産業を物流と金融や信用や証券の流れのような非物流の
　二面から眺めたばあいの特徴はふたつかんがえられる。ひとつは
　物流と金融や信用や証券の流れのあいだに一対一の対応性が成立
　たないことだ。もうひとつはそこから発生するわけだが、物流も
　金融や信用や証券の流れのような非物流も、それぞれに独り歩き
　して、よし有利な経済的な場面に集中して過剰になったり、それ
　にともなう過少な部分をつくってしまうことだといえる。

　こうした先進的な地域である日本で有効な不況対策といえば、投入する公共費の半分以上を第三次産業関係に向けることである。
　さてこの観点から今回の「新総合経済対策」をみるとどうなるだろうか。公共投資の金額の振り分けを分類するかぎり、やはり第３次産業への割り振りは、少なすぎるようだ。こう結論つけざるをえない。

　　ここではまだ政策担当者にケインズ的な方策（逆にいえばマル
　経的な方策）の有効さが信じられているのだ。すでに不況の原因
　が先進地域国家における第三次産業の過半分さと、第三次産業に
　おける物流と非物流の独立と分離した動きの跛行性からやってき
　ていることが、はっきりしているのに、不況対策は相変わらず第
　二次産業を主体にかんがえられている。これで効果がすみやかに
　あらわれるとかんがえる方がどうかしているということになる。

　まったく私もこの通りだと思います。ただ、この「新総合経済対策」も私は過去の政策よりは、かなり変わってきているように思います。少しずつ官僚たちも学んでいるのです。私はこの政策の中にかなりな長谷川慶太郎さんの主張の取込みも見えますし、吉本さんの言っていることの取込みも見えてくるのです。またテレビ等でみているとさまざまな経済評論家等の主張がかなり変節しているのを感じます。やはり吉本さんの分析主張を取り込んでいるのや、１年前に慶太郎さんが言ってたことを臆面もなく言っている評論家を見かけます。まあ、あいかわらず「バブルがいけない」などと言い続けている識者よりはまだましかもしれませんが。
　さて次に著者はこの不況の原因を分析し、どうしたらいいのかということを主張している識者のうち、宮崎義一「複合不況」と佐和隆光「成熟化社会の経済倫理」とを批判検討します。
　宮崎義一は、複合的な不況が世界化したのは、金融自由化の流れが一国資本主義的なケインズ政策では統御できなくなったことが根拠であり、それを再構築するのは、一国ではないグローバルなケインズ政策が必要で、巨額な資金の世界的な流れをコントロールできるような強力な世界銀行を作って、世界共通貨幣が形成されるような基礎をつくらなければならないといっている。　もうこれに対しては、先に述べていることで明らかであると思う。不況がどうして起きて、そしてどのようにそこから離脱するのかは、もはや宮崎の方策では話にならないのだ。
　また佐和隆光になると、もっと話ははっきりしてくる。佐和は次のような説教をいっているという。

　(1) 二一世紀の発展途上国の人口爆発と彼らの「発展権」を前提
　とするかぎり、大量生産、大量消費、大量廃棄ないし使い捨てを
　旨とする、二〇世紀型文明の見直しが迫られている。
　(2) いまわたしたちは、こうした「ぜいたく」の粋をきわめた八〇
　年代後半の生きざまを反省し、もったいない、質素倹約、省エネ
　ルギーなど、数年前に「死語」と化した言葉を、あらためて想起
　しなければならない。
　(3) 地球環境を保全することが、飢えと貧困にさいなまれ「発展
　権」を主張する南の国ぐにと、エネルギー多消費型経済発展をと
　げてきた北の国ぐにの双方の利益につながることを、双方確認し、
　協調体制をつくるべきだ。

　いやよくまたここまで退化できるものです。吉本さんは二宮尊徳の「夜話」の世界といっていますが、まさしくそのとおりです。しかしこうした傾向がいまはびこっていますね。周書評117 の中野孝次「清貧の思想」も同じです。

　　黒古一夫や佐和隆光や中野孝次が清貧な生活をしても、誰も賞
　めないかわりに咎めるものもいない。だが国民大衆に勤倹節約を
　説教するのは、まったくのお門違いで、この倒錯は諸国のスター
　リン主義者や同伴者が国民大衆をあざむいて破産させた根本的な
　前近代の発想法にしかすぎない。きびしくその錯誤を批判するよ
　りほかありえない。国民大衆に勤倹節約を強要したり勧告したり
　する佐和隆光のような見解が、ひとかどの経済学者の口をついて
　出てくるなど、わたしにはとうてい信じ難いことだ。経済学はま
　かり間違えばすぐに支配の補助学として機能できる側面をもって
　いる。宮崎義一や佐和隆光の不況分析や現在の経済状態の分析は
　それほど不都合だとはおもわないが、そこから導きだしている経
　済倫理や経済政策は、まったくの反動と退化を口当りのいい言葉
　でつらねているにすぎない。それは経済的な知識の蓄積の問題で
　はなく、見識と英知を問われる側面を経済学がもっているからだ。
　自分たちはそうしたければ清貧を守ればいい（ただし建てまえだ
　けの嘘をつくのはもうやめるべきだ）。だが少しは国民大衆の所
　得を増加させ、民衆が自由に豊かなファッション製品を購買でき
　るようになることを促進するような見識を示してみせるべきでは
　ないか。
　　経済不況の現状を誤解し、政策や方策を間違えて不況に陥れた
　指導者の責任の後始末のために、国民大衆に勤倹節約を説くなど
　は、まったくの逆縁というもので途方もない間違いなのだ。

　もうなんといったらいいのか、この「不況について（続）」で、この間の不況という情況の問題はほぼ言い尽くされていると思います。とくに最後に、現在さまざまな連中がさも国民みんながぜいたくをしたのがよくなく、今後は倹約、清貧で行くべきなどといういいがかりを見事に論破してもらいました。私などかなりいらいらしていた傾向なのです。
　もうこうなったら、なんとしても、吉本さんに慶太郎さんと対談していただきたいな。そしてあらゆることを話していただきたいものです。

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情況との対話-不況とはなにか

11111619　現在の不況にたいして、吉本（吉本隆明）さんの書いている文があります。私はこれを読んで、すべてがはっきりしてきた気がします。そして私たちが今後やるべきことは何なのかということも分かりつつあるように思いました。この文の分析は、かなり吉本さんがあちこちで少しずつ述べてきたことをまとめているように思います。現在の経済的な不況に対する最高の分析だと思います。残念ながら、長谷川慶太郎さんをも超えていると思いました。つまり、慶太郎さんでは言い切れないところを、はっきりと名言しています。
　ただ慶太郎さんの論点との差異等々はまた別に論じるべきかなと思いました。

題名　　情況との対話第２回−不況とはなにか
著者　　吉本隆明
掲載誌　徳間書店「サンサーラ」１９９３年５月号

　最初にこうあります。

　　ど素人のくせにこの経済的な不況に介入したいモチーフはなに
  か、あらかじめひとつふたつ言っておきたい。ケインズ以後の近
  代的な経済学も、その反対のマルクス経済学も、なまの現実の政
  治経済や社会経済を分析し、経済の政策や社会政策に反映させよ
  うと企てるばあい、いずれもおなじように支配の学の発想だといっ
  ていい。やさしくいい直すと、政治や社会の政策を行える地位に
  あるものが、それを実施しようとするばあいの指針の役割を果た
  すための学問だから、そういう支配がうち出した方策を、国民大
  衆のほうが無条件に受け入れ、大なり小なり忠実にしたがうにち
  がいないことが前提とされている。マルクス主義的な用語でいえ
  ば前衛集団が政治や経済の方策をうち出すと、労働者や民衆はそ
  れを受け入れ、文句をいわずに実行するだろうということが前提
  とされている。

　現在の情況では、いやもう随分前から「ど素人」もなにもないのだと思います。近経学者もマル経学者も、もはやこの情況を切り拓くことはできないのです。それは何故なのかといえば、世界の先進地域、アメリカ、日本、フランス（あるいは旧西ドイツ）においては、

　(1) 個人所得あるいは企業収益のどちらをとっても、所得あるい
  は収益の半分以上が消費または総支出につかわれていること。
　(2) しかも、この個人所得の消費または企業総支出の半分以上が
  選択消費（択んで自由に使っている消費）あるいは設備投資（あ
  るいは択んで自由に増減できるその他の支出）につかわれている
  こと。

のという地域になっているからだといいます。

　　この三地域では、すでに支配の経済学は通用しない。政府また
  は反政府が現在の日本のように不況対策をうち出しても、個人や
  企業が選択消費または設備投資を中心とする選択支出をひきしめ
  ることをやめないとすれば、不況を脱出することはありえないか
  らだ。

  もはやこの地域はどんな政府支配をもっても統御できない国民大
衆の経済レベルになっています。ただ実際にはこのことに誰も気ずいてはいないのです。

　　支配を中心と考える経済理念はこの地域では潜在的に破産して
  おり、国民大衆の自己支配による自己統御のほかにはどんな政府
  もほんとうは可能ではなくなっているということにほかならない。
　　公定歩合の引下げ、国債の発行、減税など、現在政府と反政府
  によって論議されている不況対策などは、いずれもまた支配の学
  としての経済学の政策化が通用すると思っている錯覚にしかすぎ
  ない。

　もはやほぼこれで言い尽くされていると思います。だがここのところを言い切れる経済学者等は吉本さん以外には皆無なのです。
　吉本さんがここで強烈に言っているのは、もはや「不況」ということの判断の視点を変更しなければならないということだと思います。もはや世界の先進的な地域はそうした重要な段階に至っているということです。したがってもしさらに私たちが、この現在の「不況」を脱出しようと考えるならば、この点からの認識からしか出発できないということだと思います。
　現在の政府、及び反政府、相変わらずの支配の学の論者たちが出してくる数々の政策と、もはや世界の新たな地平を認識しつつある、私たちとの今後のせめぎわいがどうなるのかが、そして私はどうすべきなのかが、私のとっての今後のおおいなる課題だと思っています。
　それにしても、いつも言い続けますが、吉本さんがこの同じ時間と空間にいてよかったと今回も強烈に思いました。

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書　名　時代の病理
著　者　吉本隆明
聞き手　田原克拓
発行所　春秋社
定　価　１，４００円

11111613　この本が店頭に並んだ日に手にとりました。「ああ、こうしたことを吉本さんに論じてほしかったんだよな」なんて思わずつぶやいていまいました。これは１９９２年９、１０月に３回にわたって田原克拓氏による吉本さんへのインタビュー記録です。田原氏は１９７８年から性格教育センターというカウンセリングの仕事をやっている方です。
　こうしたインタビューで本を構成するというのはよくあるのですが、これはかなりそのインタビューの方法が成功していると思われます。どうしても双方話を合わせ、まとめがちで、問題を探求する方には向いにくいものなのですが、かなりなことまで話が突っ込んで話されています。田原氏が誠実に自分をあくまでインタビューする側として、吉本さんからできるかぎりのことをたくさん引きだそうとしているからだと思います。普通なら、ちょっとかっこつけたがるところを、田原氏が正直に聞き続けているところで、

　　田原さんに触発されて、わたしの方もぎりぎりのところで何か
　言えている部分が少しでもあったらという思いがしている。田原
　さんが遠慮ぶかい言葉で発言している分だけ、こちらはこころの
　病理からみられたこの時代の未知に立ち向わなくては、という意
　欲を新たにかきたてられた。　　　　　　　　（「はじめに」）

とまで、吉本さんに言わせていると思えるのです。
　田原氏はかなりカウンセリングの現場に吉本さんの理論を応用していると思われます。

　　人間の内面の世界をたどる道すじには神経系統があり、<気持>
　の構造もあります。これは人間の「個別性」を考えていくという
　ことですから、そのひとに特有の生活ですとか、両親の問題、家
　族環境の問題など、一つ一つ意味をわかっていくことが大切です。
　おなじような現実の情況にあって病気になるひとならないひとの
　違いもあります。人間の「個別性」をあるがままにみることがで
　きないとカウンセリングは、<治った>という地点に到達しえない
　のではなかろうかとかんがえます。
　　　　　　（「<個>としての病理現象　１現場から」田原克拓）

　この「個別性」を了解するのに、田原氏は吉本さんからたくさん学んだということです。例として森田療法といわれる画期的といわれるカウンセリング療法より吉本さんの太宰治の「対人恐怖」についての記述のほうが、「これさえ読めば『対人恐怖』のカウンセリングはすべて成立する」とまで言っています。そしてさらに田原氏は「心的現象論」「ハイ・イメージ論」「言語にとって美とはなにか」等からかなりなカウンセリングの方法をえているようです。ここらへんは、読んでいてかなりうなずくところです。

　　ぼくはいま、人間の心なり精神を決定している要素をおおざっ
　ぱに三つの分けてかんがえています。ひとつは、人間の心の「核」
　にあるのは、胎児の時と一歳未満の時のあいだでの母親との関係、
　その時の母親との関係の障害が無意識のいちばん底のところに収
　まっているだろうとおもわれます。そのつぎは、乳児の時から幼
　児期までに、これも主として母親ですが、それと家族とか、もう
　すこしひろげれば親戚とか、近親者との対人関係のなかで形成さ
　れるものがかんがえられます。それは無意識に入っていたり、意
　識の方に出てきたりという出方をする心の「中間層」にあたりま
　す。そして三つめの「表面層」のところの大部分は、その手前の
　無意識のところから規制されていく面があって、だいたい意識的
　な振る舞いとか、意識的なそのひとの性格を形成しています。カ
　ウンセリングにひっかかってくるのは、つまり矯正も正常化も可
　能であろうとおもえるのは、「表層面」の部分と「中間層」の部
　分と、そのくらいだろうとおもいます。ひじょうに深刻になって
　きた問題は、一歳未満か胎児の時の対母親関係に限定され、決定
　されちゃうだろうとおもいます。だからそこまで入っていかなけ
　ればどうすることもできないでしょう。　　（「<個>としての病
　理現象　２九割の人がカウンセリングを必要としている時代」）

　この胎児、乳児期の対人関係、家族とくに母親との関係については吉本さんが前々から述べていたところです。
　しかしこう述べられてしまうと、ではカウンセリングだなんだといったって、もう胎児の時に決ってしまうなら、もうどうしようもないじゃないかという声も聞こえてくるように思います。いや私はだからこそ、家族という関係は大事であり、そしてそこところの認識をしっかり持っていないと、さまざまな個別の病理の問題は解けないのだと思うのです。そこのところが吉本さんの鋭い指摘なのだと思っています。
　また「女性の病気は初期と晩期に出る」というところは、フェミニズムの問題点を的確に指摘していると思いました。

　　女性の場合には、初期と晩期に病気の可能性があって、乳胎児
　にたいして影響を与える病気は初期に存在します。晩期は自分の
　問題としてあるとおもいます。それは男性といいますか、じぶん
　の配偶者といいますか、それに依存するよりもかつて産んだとこ
　ろの子どもの世代に依存します。ひろい意味での性といってもい
　いんですが、それを委譲するといいましょうか、そういうかたち
　で晩期の病気は現れるというのがまず普遍的な気がします。その
　普遍性から女性は女性なりに逃れようという意識があって、それ
　はフェミニズムのなかにふくまれてしまっているとおもいますが、
　それは晩期の問題だとおもいます。だから初期の問題は回避し、
　晩期の問題はいかに解くかというのがフェミニズムの本質的な課
　題で、フェミニストはたいがいそうかんがえているとぼくはおも
　います。男のばあいはまんべんなく病気ということだから、やっ
　てもしょうがない。なんかそれ自体を男性解放とかいっても、は
　じめからぜんぜん意味をなさないということがわかっている。こ
　れはけっして男性のほうが経済的に女性よりも優位な、人類はそ
　ういう歴史をつくってきたからというのはうそであって、男性の
　ほうはもうはじめからそういうのは諦めているというか、もうわ
　かっている。だからあまり主張しないだけで、内緒で浮気したり
　してごまかしているというか、そのくらいですましているという
　感じじゃないかとおもいます。
　　フェミニストは、女性解放を経済社会問題のようにいおうとし
　ていますが、それはまったくちがいます。情況的にはそれでいい
　とおもいますが、本質的にはそうじゃないです。初期と晩期をい
　かに解決するか、そういう問題なんだとおもいます。
　　　　（「<個>としての病理現象　３母親と乳胎児期の関係」）

　ここのところはなんら付け加えることのないように感じました。まったくこの通りに思います。
　また現在のさまざまな宗教現象についてのところはかなり興味深く読んでいくことができます。家族の問題等はいままでも吉本さんは展開していますが、こうした現在の統一協会とかオウム真理教等のことを扱ったのは、これが初めてだと思いました。

　　いま、日本の社会をひとつの方向に視野をもって見渡そうとす
　ると、わりあい遠くまで見えるという実感が若いひとにもあるん
　じゃないかとおもいます。それと同時に逆に、近くの方を見ます
　と、まるで自分が裸だという実感がもうひとつあるとおもうんで
　す。その裸だというのは、じぶんの周辺で起こることでなんでも
　いいですが、友だちが病気になったとか、喧嘩をしたとか、ある
　いは恋愛したとか失恋したとかいうことでもいいんですが、わり
　あいあいにじぶんの外にひろがっていることから起こってくるト
　ラブルみたいなものがそのままじぶんの身近なところまで迫って
　いるという実感があるんじゃないかとおもうんです。
　　　　（「<社会>問題としての病理現象　４宗教現象と若者」）

　この田原氏がカウンセリングで見ているような若者と、新新宗教に行く若者の姿が同じように見えてしまうということがあるのかと思います。「『新新宗教』現象は、個人が心や精神の<生きていくうえでの地図>がない、見えないという問題を象徴している」（田原氏談）という言葉で象徴できるでしょうか。
　この「新新宗教」とは、天理教、創価学会、立正佼成会等の新宗教ではない、幸福の科学、オウム真理教、統一協会等のことを区別するためにいっています。

　　中世の浄土教とか日蓮宗とか曹洞宗とかの当時の新興宗教は、
　<超人的>というのはやめようじゃないか、つまりこれは<倫理>の
　言葉とか<倫理>の行いとかに直さなかったらだめなんだというか
　たちで、それぞれの宗旨、宗派はちがうんですがやったようにお
　もいます。なんといったらいいか、倫理的な教義の純粋化といい
　ますか、純粋化と倫理化がいっしょになってというかたちであっ
　たとおもうんです。現在の「新新宗教」はその逆であって、旧来
　の<倫理>がだめじゃないかとおもわれはじめたときに、いままで
　あった<倫理>を解体してもう一度新しく通用する<倫理>をつくろ
　うとするところはどこにもなくて、従来の<倫理>は基本的に終っ
　ちゃったというかたちになっている。やっぱり<超人的>なことに
　もう一回入っちゃっているような気がします。
　　　　（「<社会>問題としての病理現象　４宗教現象と若者」）

　新宗教とも違って、主唱者の<超人的>能力がこの新新宗教には大事な要素のようです。
　また最後の「転換期における病理の行方」という章では、

　　１「バブル現象」の核心
　　２　わが不況からの脱出法
　　３　水平線上に見えてきた未知の<倫理>

というように展開されています。バブルや不況については、もうほかでも扱われています。最後のところで、吉本さんが「ハイ・イメージ論」において展開している、「贈与論」からの母系社会の問題点に関しては、かなり面白いところです。

　　明治以降の社会になってはじめて女性は解放されたとおもって
　いるわけでしょう。それはやっぱりおもてづらなんで、ほんとは
　明治以降になってはじめて男性優位の社会になったんだと理解す
　るのが妥当な理解のしかたなんです。　　　　　　　　（「転換
　期における病理の行方　母系社会のおける男女の二重性」）

　これだけの紹介だと、過去に別な論者もいっているように思うかもしれません。そこをちょっと私ではまだうまく説明できないように思いますので、田原氏の「あとがき」から抜き出して、この本の紹介を終りたいと思います。

　「贈与論」については、もちろん「贈与」という概念を経済概念
　と理解しても不都合はないのですが、しかし「無償で提供する」
　という意味に限定しないで「価値あるものを与える」という関係
　性の概念として理解すると、これが一気に現在もなお脈々とつづ
　いている「女性」の問題として轟々と浮上してくることがわかり
　ます。

　しかし、こうして書いてきましたが、また何度も読み返したほうがいいようですね。

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11111604　私がここで「吉本隆明さんに関することいろいろ」のログ記録を終えます。
　はじめの日付が、私がＵＰした日付です。このあとは、私のこのブログでＵＰされているはずです。

11.08構造「吉本隆明論」 1970（昭和45年）
11.09國文學―解釈と教材の研究―「吉本隆明―文学と思想」1971（昭和46年）
11.10ピエロタ「吉本隆明の文学と思想の論理」1971（昭和46年）
11.11現在詩手帖「吉本隆明論」1972（昭和47年）
11.12情況「吉本隆明の世界●詩と真実」1972（昭和47年）
11.13國文學　解釈と鑑賞「吉本隆明と江藤淳」1973（昭和48年）
11.14ユリイカ「吉本隆明の心理を分析する」1974（昭和49年）
11.15現代思想「吉本隆明　その思想的主題と核心」1974（昭和49年）

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#ログ記録

１９７４年１０月号
1974.10.1　青土社　680円
特集＝吉本隆明　その思想的主題と核心
11111208嘘をつかぬ人　　　　　　　　出口祐弘
「初期歌謡」断想　　　　　　佐佐木幸綱
他界の倫理の批評軸　　　　　磯田光一
〈党派的思想〉の克服　　　　高尾利数
ファシズムが照射するもの　　松沢哲成
自然史の哲学と幻想　　　　　今村仁司
吉本隆明と時枝誠記　　　　　野村精一
表出論の〈ずれ〉　　　　　　亀井秀雄
喩と像　　　　　　　　　　　川本茂雄
支配の正統性と共同幻想　　　石尾芳久
共同体と異人　　　　　　　　内掘基光
共同幻想とフロイト　　　　　小此木啓吾
意志と自然（対話）　　　　吉本隆明・鮎川信夫
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１９７４年４月号
1974.4.1　青土社　580円
特別企画　吉本隆明の心理を分析する
11111226テスト　ロールシャハ・テスト　吉本隆明・馬場礼子
対話第１回　たれにもふれえないなにか
                　吉本隆明・馬場礼子
対話第２回　ぼくが真実を口にすると…
                　吉本隆明・馬場礼子
付記　対話を終えて　馬場礼子
評論　エイリアンの心的構造について　福島　章
オフセット
　時間を座標軸にした吉本隆明主要作品分布図
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昭和４８年１０月号
1973.10.1　至文堂　480円
特集●吉本隆明と江藤淳
吉本隆明と江藤淳　　　　　　大久保典夫
主題と方法
　吉本隆明における憎悪の哲学　　　　　　　　　遠丸　立
　吉本隆明における詩と批評〈「他者」の仮構〉　北川　透
　吉本隆明の自立の思想〈自己を語りうる思想〉　白川正芳
　江藤淳における批評の意味　　　　　　　　　　古屋健三
　文学史家としての江藤淳　　　　　　　　　　　岡　保生
　江藤淳における「成熟」の思想〈「成熟と喪失」を中心に〉
                                            　武田友寿
　吉本・江藤における政治意識　　　　　　　　　松原新一
　吉本・江藤における土着と近代〈その原初について〉
                                            　高野斗志美
系譜とその位相
　吉本隆明における戦中と戦後　　　　　　　　　利沢行夫
　吉本隆明と花田清輝　　　　　　　　　　　　　小久保実
　吉本隆明と日本の古典　　　　　　　　　　　　佐藤泰正
　江藤淳における戦後の意味　　　　　　　　　　松本鶴雄
　江藤淳と小林秀雄　　　　　　　　　　　　　　小川和佑
　江藤淳と英文学　　　　　　　　　　　　　　　千葉宣一
　６０年安保と吉本・江藤　　　　　　　　　　　山田博光
　三島事件と吉本・江藤　　　　　　　　　　　　田中美代子
主要著作
11111217　高村光太郎　　　　　　　　国岡彬一
　吉本隆明詩集　　　　　　　飛高隆夫
　芸術的抵抗と挫折　　　　　島田昭男
　擬制の終焉　　　　　　　　清水昭三　　　
　模写と鏡　　　　　　　　　助川徳是
　言語にとって美とはなにか　栗坪良樹
　カール・マルクス　　　　　布野栄一
　共同幻想論　　　　　　　　堀井謙一
　源実朝　　　　　　　　　　高橋春雄
  心的現象論序説　　　　　　伴　　悦
　夏目漱石　　　　　　　　　菊池　弘
　奴隷の思想を排す　　　　　荻久保泰幸
　作家は行動する　　　　　　榎本隆司
　日附のある文章　　　　　　神谷忠孝
　小林秀雄　　　　　　　　　水谷昭夫
　西洋の影　　　　　　　　　曾根博義
　アメリカと私　　　　　　　武田勝彦
　成熟と喪失　　　　　　　　東郷克美
　崩壊からの創造　　　　　　石崎　等
　漱石とその時代　　　　　　井上百合子
読者のページ
　吉本隆明と江藤淳について　駒井良一・佐藤　公・田中慎一・吉田秀次
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