私が持っている「舊新約聖書」（日本基督教会刊）のこのマタイ伝のところが分厚い聖書の中では外から見ても色が変化しています。
思えば、私がこうして私のブログにマタイ傳福
音書を書くようになる随分前から、このマタイ伝は時々開いていたのですね。マルコ伝も開いていました。
思えば、すべて吉本（吉本隆明）さんのおかげですね。『マチウ書試論』『喩としてのマルコ伝』は私が熱心に読んできたものです。
写真は一昨日おはぎの家の前とすぐそばで撮りましたものです。この上の小さなカマクラをポニョが棒で壊すので、私が「コラっ、駄目だよ」と言ったものです。
でもなんだか寂しいな。
前に私がこのブログにＵＰしたものと、「周の掲示板」にＵＰしたもの（もう一枚）と比べてみてください。小さくなっているでしょう。雪の好きな私には寂しいものなのです。
私はときどき聖書を読みます。私のは日本聖書協会の「舊新訳聖書」で、文語訳のものです。とくに読むのは新訳聖書の「マタイ伝」です。これは吉本（吉本隆明）さんの「マチウ書試論」を何度も読んだことにより、深く読み込めるようになってきた感じがしています。
原始キリスト教の一番身近な存在であるユダヤ教との激しい近親憎悪とも思える愛憎の言葉がマタイ伝のすべてに見えてきます。私には、ユダヤ教を徹底して憎んだ原始キリスト教がやがてはローマ国教となったときに、ユダヤを完全に弾圧できる力を確立できたかと思っています。おそらく、そんなことのためにイエス・キリストが生まれたのでしょうか。そういうことで、マタイ伝の作者はイエスを生み出したのでしょうか。そんな風に私には読めてしまうのです。
以下は、
破茶の掲示板（これは現在はありません。ただ私は彼女の歌に関しては、周の『独楽吟のススメ』という部屋で書き続けています）
に書き込んだものです。破茶さんが聖書を読んでいるという書き込みを見まして書き込むことになりました。それから、毎日私のすぐそばにおいて、このマタイ伝を何度も読み返しています。またこれからもこのマタイ伝への思いを書き続けていきたいなと考えています。
「新約聖書」の最初が「マタイ伝」です。私はこの「マタイ伝」をよく読みます。そして、その「マタイ伝」から私に伝わってくるのは、「愛」ではなく、「憎しみ」なのですね。
例えば、イエスは十字架にかけられるわけですが、それを望んだのは、ユダヤの民衆です。祭りごとに、ローマ総督は、民衆の要求する一人の囚人を釈放する習わしがあり、ローマのユダヤ総督のピラトは、民衆にバラバという囚人とイエスのどちらを赦そうかと問いかけますと、ユダヤの群衆は、バラバを赦せ、イエスを十字架にかけろというのです。
さてイエス、総督の前に立ち給ひしに、総督問ひて言ふ『なん
じはユダヤ人の王なるか』イエス言ひ給ふ『なんじの言ふが如し』
………（中略）総督こたへて彼らにいふ『二人の中いづれを我が
赦さん事を願ふか』彼らいふ『バラバなり』ピラト言ふ『さらば
キリストと称ふるイエスを我いかにすべきか』皆いふ『十字架に
つくべし』ピラト言ふ。『かれ何の悪事をなしたるか』彼ら烈し
く叫びていふ『十字架につくべし』ピラトは何の効（かひ）なく
反（かへ）って乱にならんとするを見て、水をとり群衆のまへに
手を洗ひて言ふ『この人の血につきて我は罪なし、汝等みづから
当れ』民みな答へていふ『その血は、我らと我らの子孫とに帰す
べし』ここにピラト、バラバを彼らに赦し、イエスを鞭うちて、
十字架につくる為に付（わた）せり。
イエスを十字架にかけたのは、ローマではなく、イエスと同じユダヤの民衆なのです。そして、このことの責任をユダヤ人は、子孫にまで負うと宣言してしまいました。
そのあと、イエスは十字架を背負て、ゴルゴタの地を歩きます。そして十字架の上にかけられたときも、ユダヤの群衆は、お前が神の子なら、どうして己を救えないのだと責めます。イエスの十字架の左右に同じく十字架にかけられていた二人の強盗もまた、同じ言葉でイエスを責めます。イエスは神に叫びます。
三時ごろイエス大声に叫びて『エリ、エリ、レマ、サバクタニ』
と言ひ給ふ。わが神、わが神、なんぞ我を見棄て給ひしとの意（こ
ころ）なり。
イエスが救おうとした大衆は、彼自身をこそ十字架にかけろと叫び続けました。イエスは「どうして神は、私を見棄てるのだ」と大声で叫びました。だが、神は何もしません。
この光景を私は想像するのですが、実に民衆の心にはイエスに対する憎しみしか感じられません。そしてイエスもまたこの民衆たちを愛していたのでしょうか。
イエスの弟子たちはどうだったのでしょうか。一番の弟子ともいえるペテロはどうだったのでしょうか。私にはこの「マタイ伝」の中で一番迫ってくる内容です。
ペテロ外にて中庭に座しゐたるに、一人の婢女（はしため）き
たりて言ふ『なんぢもガリラヤ人イエスと偕（とも）にゐたり』
かれ凡ての人の前に肯（うけが）わずして言ふ『我は汝の言ふこ
とを知らず』かくて門（かど）まで出て往（ゆ）きたるとき、他
の婢女かれを見て、其処にをる者どもに向ひて『この人はナザレ
人イエスと偕にゐたり』と言へるに、重ねて肯（うけが）わず、
契（ちか）ひて『我はその人を知らず』といふ。暫くして其処に
立つ者ども近づきてペテロに言ふ『なんぢもたしかに党与（とも
がら）なり、汝の国訛なんどを表（あらわ）せり』ここにペテロ
盟（うけ）ひかつ契（ちか）ひて『我その人を知らず』と言ひ出
るをりしも、鶏鳴きぬ。ペテロ『にはとり鳴く前に、なんぢ三度
（さんたび）われを否（いな）まん』と、イエスの言ひ給ひし御
言（みことば）を思ひ出し、外に出でて甚（いた）く泣けり。
イエスはペテロに対して、「お前は、捕まった私のことを、『俺はあの男と関係ない』と鶏の鳴く前に三度言うだろう」と言った。ペテロは、あなたのことを見棄てはしない、そんなひどい自分にはならないとイエスに言い放ちます。でもそのあとの事実はイエスの言う通りでした。ペテロはわが身可愛さに、イエスのことは知らないと言い続けたのです。三度目に「知らない」と言ったときにイエスの言う通りに、鶏が鳴くのです。
このときの光景も実に激しく私に迫ってきます。そのときのペテロの心は、実は私たちも誰もが持ってしまってきた経験の一つではないでしょうか。そして私には、こうして弟子に「お前は、私を見棄てるのさ」というイエスの心も、決して明るくは思えません。愛の気持を感じることができません。
いや、だからこそ、私にはこの「マタイ伝」こそが、何度読んでも、その内容にひきつけられるのです。
私はこの「マタイ伝」の中で、イエスの言葉の中で好きになれるのが次です。
百匹の羊を有（も）てる人あらんに、若しその一匹まよわば、
九十九匹を山に遺しおき、往きて迷へるものを尋ねぬか。もし之
を見出さば、まことに汝らに告ぐ、迷はぬ九十九匹に勝りて此
（こ）の一匹を喜ばん。
この言葉があるときに、私はこのマタイ伝を読むときの気持が少しは明るくなるのです。
イエスは愛の神（正確には神の子）ではなく、烈しい憎しみを私たちにぶつけてくる神にも思えます。だが、その中で上の一匹の羊をこそさがすイエスの言葉は、やはり私は愛を感じることができるものです。(2001.11.26)
マタイ伝第２８章を茨城弁にする へ目森一喜さんから以下のコメントがありました。
1. Posted by 目森一喜 2010年07月24日 21:34
鹿児島弁だと
「よか、おいどんにはわかっちょる」
という調子になりますね。
名古屋弁だと
「おみゃーら、十字架だぎゃー」
広島なら
「のう、こんな、迷惑はかけん」
という感じでしょうか？それぞれご当地版ができると、親しみやすい反面、大混乱になりますね
私は鹿児島と名古屋には実際に住んでいます。名古屋には、小学校２年の２月から６年の６月まで、南区、千種区、北区に住みました。小学校も３つです。鹿児島は小学校６年の６月から、高校１年の７月までいました。
鹿児島弁では、「おいどん」なんていう言葉は実際に使いません。でも親しくなるほど訳の判らない言葉が出てきます。名古屋は最初から、訳の判らない言葉が出てきて困りました。「きゃあ、きゃあ」という音（おん）が出てくるのは本当のことです。
広島の言葉は、『仁義なき戦い』で見て実に身に染み付いた感じです。あの『仁義なき戦い』は本編５部の他、いくつもの番外篇があって、私はそのすべてを２度以上見ています。
鹿児島のあとは、私は横浜の高校へ入りましたが、もう言葉は実に汚くて、嫌でした。なんだかいつも「じゃん、じゃん」という音（おん）が聞こえて、「ここはとんでもない異邦だなあ。そんなとこに来てしまったのだ」と思ったものです。
私は秋田にも住みましたが、そこの言葉方言は好きでした。それに沖縄にも住みましたが、私はここの言葉が一番好きです。
札幌は恐ろしいくらいの標準語で、私は少しも好きになれませんでした。
さて、でも一番汚い言葉だと思うのは、私には茨城弁です。そして実に品がなくて、私は嫌になります。私はいつも俯いてしまうのです。なぜなら、茨城弁こそが、私の生まれた故郷の言葉だからです。だから私はその品のない茨城弁を自在に使える人間になりたいです。
私は名古屋でも鹿児島でも東京言葉を使う人間だと思われていました。まあ、札幌にいましたからね。私の札幌の幌西（こうさい）小学校は、一クラス７０人の生徒だったのに、クラシックバレエを習っている子がたくさんいて（昭和２９年、３０年のことですよ）、男の子にもいて、私は心の底から大嫌いでした。
でも一番ひどかったのは、横浜の高校でした。ここでは私のことを九州男児だなんていう女の子がいたりして、でも今（今の今、２０１０年だよ）もその考えを抜け出せない阿呆がいるのです。今に至るも何にも知りません。まあ、横浜っていうのは、悲惨に無教養なところですからね。
きょう蜘蛛業の目森一喜さんと電話で話していました。それで私の故郷茨城の芸人赤いプルトニウムの話になりました。実は私はこの芸人の女性の大ファンなのです。
彼女のサイトは、私のこのブログのサイドバーに置いてあります。
そのときの目森さんとの会話で、私は私が日々読んでおります聖書のマタイ伝を私の故郷茨城弁の表現したら、どうなるかという話になりました。
それで以下聖書を読んでみました。私はいつも日本聖書協会の文語訳の舊新約聖書を身近に置いて読んでいますが、でもとにかくマタイ伝を読むわけです。
でもいつも読むのですが、今回はインターネット上で探しました。マタイ伝は、私の好きな吉本（吉本隆明）さんが、『マチウ書試論』を書かれていて、私の昔からの愛読書です。(マチウ書とは、新約聖書マタイ伝のフランス語訳のことです）。
それでインターネットで以下見つけたものです。私はこの２８章だけでも茨城弁にしたい思いでした。
以下マタイ伝２８章です。
「新約聖書」マタイ傅２８章文語訳
さて安息日をはりて、一週の初の日のほの明き頃、マグダラのマリヤと他のマリヤと墓を見んとて來りしに、視よ、大なる地震あり、これ主の使、天より降だり來りて、かの石を轉し退け、その上に坐したるなり。その状は電光のごとく輝き、その衣は雪のごとく白し。守の者ども彼を懼れたれば、戰きて死人の如くなりぬ。御使こたへて女たちに言ふ『なんぢら懼るな、我なんぢらが十字架につけられ給ひしイエスを尋ぬるを知る。此處には在さず、その言へる如く甦へり給へり。來りてその置かれ給ひし處を見よ。かつ速かに往きて、その弟子たちに「彼は死人の中より甦へり給へり。視よ、汝らに先だちてガリラヤに往き給ふ、彼處にて謁ゆるを得ん」と告げよ。視よ、汝らに之を告げたり』女たち懼と大なる歡喜とをもて、速かに墓を去り、弟子たちに知らせんとて走りゆく。視よ、イエス彼らに遇ひて『安かれ』と言ひ給ひたれば、進みゆき、御足を抱きて拜す。ここにイエス言ひたまふ『懼るな、往きて我が兄弟たちに、ガリラヤにゆき、彼處にて我を見るべきことを知らせよ』
女たちの往きたるとき、視よ、番兵のうちの數人、都にいたり、凡て有りし事どもを祭司長らに告ぐ。祭司長ら、長老らと共に集りて相議り、兵卒どもに多くの銀を與へて言ふ、『なんぢら言へ「その弟子ら夜きたりて、我らの眠れる間に彼を盜めり」と。この事もし總督に聞えなば、我ら彼を宥めて汝らに憂なからしめん』彼ら銀をとりて言ひ含められたる如くしたれば、此の話ユダヤ人の中にひろまりて、今日に至れり。十一弟子たちガリラヤに往きて、イエスの命じ給ひし山にのぼり、遂に謁えて拜せり。されど疑ふ者もありき。イエス進みきたり、彼らに語りて言ひたまふ『我は天にても地にても一切の權を與へられたり。されば汝ら往きて、もろもろの國人を弟子となし、父と子と聖靈との名によりてバプテスマを施し、わが汝らに命ぜし凡ての事を守るべきを教へよ。視よ、我は世の終まで常に汝らと偕に在るなり』
「新約聖書」マタイ伝２８章口語訳
さて、安息日が終わって、週の初めの日の明け方に、マグダラのマリヤとほかのマリヤとが、墓を見にきた。すると、大きな地震が起こった。それは主の使いが天から下って、そこにきて石をわきにころがし、その上にすわったからである。その姿はいなずまのように輝き、その衣は雪のように真っ白であった。見張りをしていた人たちは、恐ろしさの余り震えあがって、死人のようになった。この御使は女たちにむかって言った、「恐れることはない。あなたがたは十字架にかかったイエスを捜していることは、わたしにわかっているが、もうここにおられない。かねて言われたとおりに、よみがえられたのである。さあ、イエスが納められていた場所をごらんなさい。そして、急いで行って、弟子たちにこう伝えなさい、『イエスは死人の中からよみがえられた。見よ、あなたがたより先にガリラヤへ行かれる。そこでお会いできるであろう』。あなたがたに、これだけ言っておく」。そこで女たちは恐れながらも大喜びで、急いで墓を立ち去り、弟子たちに知らせるために走って行った。すると、イエスは彼らに出会って、「平安あれ」と言われたので、彼らは近寄りイエスのみ足をいだいて拝した。そのとき、イエスは彼らに言われた、「恐れることはない。行って兄弟たちに、ガリラヤに行け、そこでわたしと会えるであろう、と告げなさい」。
女たちが行っている間に、番人のうちのある人々が都に帰って、いっさいの出来事を祭司長たちに話した。祭司長たちは長老たちと集まって協議をこらし、兵卒たちにたくさんの金を与えて言った、「『弟子たちが夜中にきて、われわれの寝ている間に彼を盗んだ』と言え。万一のことが総督の耳にはいっても、われわれが総督に説いて、あなたがたに迷惑が掛からないようにしよう」。そこで、彼らは金を受け取って、教えられたとおりにした。そしてこの話しは、今日に至るまでユダヤ人の間にひろまっている。さて、十一人の弟子たちはガリラヤに行って、イエスが彼らに行くように命じられた山に登った。そして、イエスにあって拝した。しかし、疑う者もいた。イエスは彼らに近づいてきて言われた、「わたしは、天においても地においても、いっさいの権威を授けられた。それゆえに、あなたがたは行って、すべての国民を弟子として、父と子と聖霊との名によって、彼らにバプテスマを施し、あなたがたに命じておいたいっさいのことを守るように教えよ。見よ、わたしは世の終わりまで、いつもあなたがたと共にいるのである」。
それでこれを茨城弁に翻訳します。でも私では単に大変な苦労をして、時間ばかりかかるだけです。それでインターネット上で茨城弁翻訳ソフトを探してやってみました。
「昔、名古屋弁翻訳ソフトとか、大阪弁とかいろいろあったよな」という思いで、茨城弁翻訳ソフトもあるかなあ、と探したものです。
それで以下を見つけました。
http://www.castanea.jp/keyaki/dappe/ 茨城弁変換
私が苦労して不正確なことをやるよりも、これがいいでしょう。ただし、作者は以下のように言っています。
また、「茨城弁」とはいっても、作者の出身地「水戸」周辺の方言を中心に組み立てています。ご容赦下さい。 今の水戸はこれほど訛りませんが．．．
私の不正確なのよりもいいです。私は故郷が茨城だといいましても、生まれただけです。すぐに東京に引越しまして、そののち、秋田市、札幌市、名古屋市、鹿児島市、横浜市、千葉県我孫子市と引越しばかりしました。その他、浦和市、東京早稲田、千葉船橋、沖縄名護市等々にも住んだものです。今は東京の北区です。
それでは上のソフトで変換しましたものが以下です。ただし、これは文字だけの変換です。実際に読む場合は、できるだけ品悪く、いい加減に、高く低く喋り続け、調子っぱずれで読むようにしてください。一人で読む場合は、笑うのは自分だけです。
「新約聖書」マタイ伝２８章茨城弁訳
さて、安息日が終わって、週の初めの日の明け方に、マグダラのマリヤとほがのマリヤとが、墓を見にきだ。するど、大きな地震が起こった。それは主の使いが天から下って、そごにきで石をわぎにころがし、その上にすわったがらだ。その姿はいなずまみだぐ輝き、その衣は雪みだぐ真っ白であった。見張りをしでいだ人たぢは、恐ろしさの余り震えあがって、死人みだぐなった。この御使は女たぢにむがって言った、「恐れるごどはねえ。あなだがたは十字架にかがったイエスを捜しでいるごどは、おらにわがっているが、もうごごにおらんねえ。かねで言われだどおりに、よみげえられだんだ。さあ、イエスが納められでいだ場所をごらんなせえ。そしで、急いで行って、弟子たぢにこう伝えなせえ、『イエスは死人ん中からよみげえられだ。見よ、あなだがたより先さガリラヤさ行かれる。そごでお会いできるであろう』。あなだがたに、これたけ言っておぐ」。そごで女たぢは恐れながんも大喜びで、急いで墓を立ち去り、弟子たぢに知らせるだめさ走って行った。するど、イエスは彼らさ出会って、「平安あれ」と言われだんで、彼らは近寄りイエスのみ足をいでえで拝した。そのどぎ、イエスは彼らに言われだ、「恐れるごどはねえ。行って兄弟たぢに、ガリラヤさ行け、そごでおらと会えるだっぺ、と告げなせえ」。
女たぢが行っている間に、番人のうぢのある人々が都さ帰って、いっせえの出来事を祭司長たぢに話した。祭司長たぢは長老たぢど集まって協議をこらし、兵卒たぢにたぐさんの金を与えで言った、「『弟子たぢが夜中にきで、われわれの寝ている間に彼を盗んだ』と言え。万一のこどが総督の耳にはいっても、われわれが総督に説いて、あなだがたに迷惑が掛からねえようにしよう」。そごで、彼らは金を受け取って、教えられだどおりにした。そしでごの話しは、今日に至るまでユダヤ人の間にひろまってる。さて、十一人の弟子たぢはガリラヤさ行って、イエスが彼らさ行くように命じられだ山さ登った。そしで、イエスにあって拝した。んだげんど、疑う者もいだ。イエスは彼らに近づいできで言われだ、「おらあ、天においでも地においでも、いっせえの権威を授けられだ。それゆえに、あなだがたは行って、すべでの国民を弟子としで、父と子と聖霊との名によって、彼らにバプテスマを施し、あなだがたに命じでおいだいっせえのごどを守るように教えよ。見よ、おらあ世の終わりまで、いつもあなだがたど共にいるのである」。
さて、これでキリスト教徒の方怒らないでください。私だって、これを蜘蛛業の「コラムさとう」にＵＰするのでなく、自分のサイトにＵＰするのですから。
今朝、日本キリスト教団王子教会の「道」という文集に原稿を求められていたことを思い出しました。もう１カ月くらい前かな。それですぐに原稿をメールしました。
それで、ちょうど１年前にも、私は原稿を送りまして、掲載されたことがありました。でも私はそれを、このブログにＵＰしたと思っていましたが、ここで探してもありません。
それで以下をＵＰしておきます。
きょう送りました原稿も、その文集が発行されましたら、そのときに、このブログにも掲載します。
以下は、私が「道」書きました原稿です。昨年１月２９日にメールしていました。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
また聖書を開きました
喪中の葉書を出しましたら、「転居先不明」と「あて所に尋ねあたりません」ということで、きょう現在十三通が帰ってきました。これは困りました。どうしたらいいのでしょうか。
それと、きょうこの喪中の手紙に対する丁寧なお悔やみの葉書とお手紙をいただきました。そのお二人に、今お礼の手紙を出しました。
母が亡くなり、義母の介護を続けている今の私には、この葉書と手紙の文面は、どんなに嬉しく思えたことでしょうか。
お手紙は、クリスマスカードにもなっていまして、彼女の手紙は沖縄県（に住んでいるので）の魚の絵の切手が貼ってあります。彼女は昔からいつも手紙には、綺麗な切手を貼ってくれるのです。
彼女は、私が沖縄で働いていたときに、飯場で飯炊きをやってくれていた女性です。胸の大きい色の白い綺麗な子でした。その後、しばらく山口県で幼稚園の先生をやっていて、園長になったと思っていたら、もう退職ということです。三人の子どもと三人の孫がいます。
彼女からもらったこのクリスマスカードには、彼女の家族（もちろん亭主のことも、この彼が私と親しいわけなのです）の近況と、新約聖書の言葉が書いてあります。
彼女はクリスチャンで、沖縄で働いていたときにも、いつも教会へ通っていました。
その聖書の言葉が、「ことばは人となって私たちに間に住まわれた（ヨハネ一・一四）」とありまして、手紙を出したあと私は「聖書」を眺めてみました。
この言葉は、以下のことでした。
言（ことば）は肉體となりて我らの中（うち）に宿（やど）りたまへり、我らその榮光を見たり、實（げ）に父の獨子（ひとりご）の榮光にして、恩恵（めぐみ）と眞理（まこと）とにて滿てり。（ヨハネ福音書第一章十四節）
私もこういうときに、ときどき聖書を読み直しているのです。あんまり好きになれなかった新約聖書ですが、ときどき読んでみますと、いくつものことを考えてしまいます。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
いえ、今朝ひとしきり「マタイ伝」と「マルコ伝」を読んでいまして、また書いてみようと思い、でも過去に書いたことも、ＵＰしていたのだろうと思い、探しましたが、なかったもので、こうしてＵＰしております。
でもひさびさに聖書「マタイ伝」と「マルコ伝」を読んでいましたが、実にいいものですね。それとやっぱり、マルコという人物は本当にいたのですね。マタイ伝ばかり読んできていた私ですが、マルコ伝も今ようやく少し判るようになりました。
新約聖書の中で一番古いとされているのはマルコ伝で、これは文章や言い回しが非常に素朴な福音書なんです。マタイ伝というのは後期の福音書なんだけど、よくできてるっていうか、そのほうが僕にはやりやすかった。専門家だったら、きっと古いマルコ伝がどうだった考えていくわけでしょうけれど、僕はそうじゃないから自分なりに文学的に読むと、もうマタイ伝しかないということになったんです。（「吉本隆明 自著を語る」第二章『マチウ書試論』）
私は聖書の中では、このマタイ伝がいつでも読んできたものである。いまでもたびたび読んでいる。私には少しも古くならないのがマタイ伝である。そこで描かれているイエスは、いつまでもいきいきとしている。私には聖書というのは、いつもマタイ伝でしかないような思いがあるのです。
