私が持っている「舊新約聖書」（日本基督教会刊）のこのマタイ伝のところが分厚い聖書の中では外から見ても色が変化しています。
思えば、私がこうして私のブログにマタイ傳福
音書を書くようになる随分前から、このマタイ伝は時々開いていたのですね。マルコ伝も開いていました。
思えば、すべて吉本（吉本隆明）さんのおかげですね。『マチウ書試論』『喩としてのマルコ伝』は私が熱心に読んできたものです。
写真は一昨日おはぎの家の前とすぐそばで撮りましたものです。この上の小さなカマクラをポニョが棒で壊すので、私が「コラっ、駄目だよ」と言ったものです。
でもなんだか寂しいな。
前に私がこのブログにＵＰしたものと、「周の掲示板」にＵＰしたもの（もう一枚）と比べてみてください。小さくなっているでしょう。雪の好きな私には寂しいものなのです。
この章が私には、今まで一番理解するのが難しい思いでした。なんとなく「吉本隆明『マチウ書試論』」で、イエス・キリストはこのマタイ伝を書いたマタイが作りあげたといわれているのが私にも分かる思いがしました。
第２１章
彼らエルサレムに近づき、オリブ山の邊（ほとり）なるベテパゲに到りし時、イエス二人の弟子を遣さんとして言ひ給ふ、『向の村にゆけ、やがて繋ぎたる驢馬（ろば）のその子とともに在るを見ん、解きて我に牽（ひ）ききたれ。誰かもし汝らに何とか言はば「主の用なり」と言へ、さらば直ちに之を遣さん』此の事の起りしは、預言者によりて云はれたる言の成就せん爲なり。曰く、
『シオンの娘に告げよ、
「視よ、汝の王、なんぢに來り給ふ。
柔和にして驢馬に乘り、
軛（くびき）を負ふ驢馬の子に乘りて」』
弟子たち往きて、イエスの命じ給へる如くして、驢馬とその子とを牽ききたり、己が衣をその上におきたれば、イエス之に乘りたまふ。群衆の多くはその衣を途（みち）にしき、或者は樹の枝を伐りて途に敷（し）く。かつ前にゆき後にしたがふ群衆よばはりて言ふ『ダビデの子にホサナ、讃むべきかな、主の御名（みな）によりて來る者。いと高き處にてホサナ』遂にエルサレムに入り給へば、都擧（みやここぞ）りて騷立（さわだ）ちて言ふ『これは誰なるぞ』群衆いふ『これガリラヤのナザレより出でたる預言者イエスなり』
イエス宮に入り、その内なる凡ての賣買（うりかい）する者を逐ひいだし、兩替する者の臺（だい）、鴿（はと）を賣る者の腰掛を倒して言ひ給ふ、『「わが家は祈（いのり）の家と稱（とな）へらるべし」と録（しる）されたるに、汝らは之を強盜
の巣となす』宮にて盲人（めしい）・跛者（あしなへ）ども御許に來りたれば、之を醫したまへり。祭司長・學者らイエスの爲し給へる不思議なる業と、宮にて呼はり『ダビデの子にホサナ』と言ひをる子等（こども）とを見、憤ほりて、イエスに言ふ『なんぢ彼らの言ふところを聞くか』イエス言ひ給ふ『然り「嬰兒乳兒（みどりごちのみご）の口に讃美を備へ給へり」とあるを未だ讀まぬか』遂に彼らを離れ、都を出でてベタニヤにゆき、そこに宿り給ふ。 朝早く都にかへる時、イエス飢ゑたまふ。路の傍（かたへ）なる一もとの無花果（いちぢく）の樹を見て、その下（もと）に到り給ひしに、葉のほかに何をも見出さず、之に對ひて『今より後（のち）いつまでも果を結ばざれ』と言ひ給へば、無花果の樹たちどころに枯れたり。弟子たち之を見、怪しみて言ふ『無花果の樹の斯（か）く立刻（たちどころ）に枯れたるは何ぞや』イエス答へて言ひ給ふ『まことに汝らに告ぐ、もし汝ら信仰ありて疑はずば、啻（ただ）に此の無花果の樹にありし如きことを爲し得るのみならず、此の山に「移りて海に入れ」と言ふとも亦成るべし。かつ祈のとき何にても信じて求めば、ことごとく得べし』
宮に到りて教へ給ふとき、祭司長・民の長老ら御許に來りて言ふ『何の權威をもて此等の事をなすか、誰がこの權威を授けしか』イエス答へて言ひたまふ『我も一言なんぢらに問はん、もし夫（それ）を告げなば、我もまた何の權威をもて此等のことを爲すかを告げん。ヨハネのバプテスマは何處（いずこ）よりぞ、天よりか、人よりか』かれら互に論じて言ふ『もし天よりと言はば「何故かれを信ぜざりし」と言はん。もし人よりと言はんか、人みなヨハネを預言者と認むれば、我らは群衆を恐る』遂に答へて『知らず』と言へり。イエスもまた言ひたまふ『我も何の權威をもて此等のことを爲すか汝らに告げじ。なんぢら如何に思ふか、或人ふたりの子ありしが、その兄にゆきて言ふ「子よ、今日、葡萄園に往きて働け」答へて「主よ、我ゆかん」と言ひて終に往かず。また弟にゆきて同じやうに言ひしに、答へて「往かじ」と言ひたれど、後くいて往きたり。この二人のうち孰（いづれ）か父の意（こころ）を爲しし』彼らいふ『後（のち）の者なり』イエス言ひ給ふ『まことに汝らに告ぐ、取税人と遊女（あそびめ）とは汝らに先だちて神の國に入るなり。それヨハネ義の道をもて來りしに、汝らは彼を信ぜず、取税人と遊女とは信じたり。然るに汝らは之を見し後も、なほ悔改めずして信ぜざりき。
また一つの譬を聽け、ある家主、葡萄園をつくりて籬（まがき）をめぐらし、中に酒槽（さかぶね）を掘り、櫓（やぐら）を建て、農夫どもに貸して遠く旅立（たびだち）せり。果期（みのりどき）ちかづきたれば、その果（み）を受取らんとて僕らを農夫どもの許（もと）に遣ししに、農夫どもその僕らを執へて、一人を打ちたたき、一人をころし、一人を石にて撃てり。復ほかの僕らを前よりも多く遣ししに、之をも同じやうに遇（あしら）へり。「わが子は敬（うやま）ふならん」と言ひて、遂にその子を遣（つかは）ししに、農夫ども此の子を見て互に言ふ「これは世嗣なり、いざ殺して、その嗣業（しげふ）を取らん」かくて之をとらへ、葡萄園の外に逐ひ出して殺せり。
さらば葡萄園の主人（あるじ）きたる時、この農夫どもに何を爲さんか』かれら言ふ『その惡人どもを飽くまで滅し、果期（みのりどき）におよびて果（み）を納むる他の農夫どもに葡萄園を貸し與ふべし』イエス言ひたまふ
『聖書に、
「造家者らの棄てたる石は、
これぞ隅の首石となれる、
これ主によりて成れるにて、
我らの目には奇しきなり」
とあるを汝ら未だ讀まぬか。この故に汝らに告ぐ、 汝らは神の國をとられ、 其の果を結ぶ國人は、 之を與へらるべし。この石の上に倒るる者はくだけ、 又この石、 人のうへに倒るれば、其の人を微塵（みじん）とせん』祭司長・パリサイ人ら、イエスの譬（たとへ）をきき、己らを指して語り給へるを悟り、イエスを執（とら）へんと思へど群衆を恐れたり、群衆かれを預言者とするに因る。
『マチウ書試論』を読み直さないとならないと思っても、この本の山のどこにあるのだろう。思えば、私はこの本の山をどうすればいいのだろうか。
昨日もいくつも驚いていたものです。いや映画のプログラムがいくつもあるのですね。
マタイ傳の第２８章です。どうしてもマタイ傳が読みたい思いになりました。吉本（吉本隆明）さんのおかげかなあ。吉本隆明さんの『マチウ書試論』を思い出します。
第２８章
さて安息日をはりて、一週の初の日のほの明き頃、マグダラのマリヤと他のマリヤと墓を見んとて來りしに、視よ、大なる地震あり、これ主の使、天より降り來りて、かの石を轉（まろば）し退（の）け、その上に坐したるなり。その状は電光のごとく輝き、その衣は雪のごとく白し。守の者ども彼を懼れたれば、戰（をのの）きて死人の如くなりぬ。御使（みつかひ）こたへて女たちに言ふ『なんぢら懼るな、我なんぢらが十字架につけられ給ひしイエスを尋ぬるを知る。此處には在さず、その言へる如く甦へり給へり。來りてその置かれ給ひし處を見よ。かつ速かに往きて、その弟子たちに「彼は死人の中より甦へり給へり。視よ、汝らに先だちてガリラヤに往き給ふ、彼處にて謁ゆるを得ん」と告げよ。視よ、汝らに之を告げたり』
女たち懼（おそれ）と大なる歡喜とをもて、速かに墓を去り、弟子たちに知らせんとて走りゆく。視よ、イエス彼らに遇ひて『安かれ』と言ひ給ひたれば、進みゆき、御足を抱きて拜す。ここにイエス言ひたまふ『懼（おそ）るな、往きて我が兄弟たちに、ガリラヤにゆき、彼處にて我を見るべきことを知らせよ』
女たちの往きたるとき、視よ、番兵のうちの數人、都にいたり、凡て有りし事どもを祭司長らに告ぐ。祭司長ら、長老らと共に集りて相議り、兵卒どもに多くの銀を與へて言ふ、『なんぢら言へ「その弟子ら夜きたりて、我らの眠れる間に彼を盜めり」と。この事もし總督に聞えなば、我ら彼を宥めて汝らに憂なからしめん』彼ら銀をとりて言ひ含められたる如くしたれば、此の話ユダヤ人の中にひろまりて、今日に至れり。
十一弟子たちガリラヤに往きて、イエスの命じ給ひし山にのぼり、遂に謁（まみ）えて拜せり。されど疑ふ者もありき。イエス進みきたり、彼らに語りて言ひたまふ『我は天にても地にても一切の權（けん）を與へられたり。されば汝ら往きて、もろもろの國人を弟子となし、父と子と聖靈との名によりてバプテスマを施し、わが汝らに命ぜし凡ての事を守るべきを教へよ。視よ、我は世の終まで常に汝らと偕に在るなり』
この最後の「我は世の終まで常に汝らと偕に在るなり」という言葉はいいですね。多くのユダヤ人たちは、
このイエスの言葉を信じなかったのでしょう。でも今の私にはものすごく迫ってくる言葉です。イエスは人間に安息を約束したわけではないですが、でもこうして言ってくれました。
私も吉本隆明さんの言われることを何度も読み直していきます。
私は「周の『独楽吟のススメ』の745」で、次のように書いていました。
私は「舊新約聖書（文語訳）」はそばに置いてあり、ときどき開いているものです。またインターネット上でもよく開いています。
私がよく手に取っているのは、この画像のものです。そしてインターネット上では
をよく開いています。
どうしても、吉本隆明さんの「マチウ書試論」を読んでから、このマタイ傳をいつも読むようになりました。
今も私はいつも同じです。そうねえ、そういえば今はマルコ傳も読むようになったかなあ。
ただし、前にこのマタイ傳も、茨城弁に翻訳したこと（「マタイ伝第２８章を茨城弁にする」）があるのですが、間違いなく、イエス・キリストもマタイもマルコも茨城弁では話さなかったはずです。あ、翻訳するには文語ではなく、口語でないと駄目です。
新約聖書マタイ伝へtagurannさんから以下のコメントがありました。
. Posted by tagurann 2011年09月14日 11:36
こんにちは初めまして 僕も良くマタイ伝を読みます
そして聖書を知らない人には いくらか読みやすいマルコを勧めています。たしかにマタイはユダヤに対する口撃が多いですね
聖書から 長い時間かけて逸脱していった
ユダヤの権力者（律法学者達）に対して
かなり強い口調で
彼らの勝手に作っていった律法の為に
その律法の為に 貧しい民衆達は、時の征服者ローマの連中
からの圧迫以上に苦しんでいる様子がうかがえます。
病気や身体障害などを、彼らは罪（あるいは親達の罪）の
せいにしたりしてますよね、律法あるいは旧約だと
この罪の場合は、こういう儀式を行いなさいとか書いてあったり
あるいは後から作った律法でも、そういうのがあったでしょう。
職業差別も作っていったのでしょう。
下々の民には、そういう儀式を行うだけの財力も、あるいは
身分差別により会堂に入る事も出来ない人もいたのだと思います
そこにイエスの登場 言葉により、術により その虐げられて
いる人達の心も体もきっと解放されていったのだと思います。
その反面のユダヤの権力者に対しての 強い口調がたしかに
マタイにはありますね。 マタイはユダヤ人向けに書かれた共感 福音書と言われる所以 でしょうね、これでユダヤの民で改心し たら良かったのでしょうけど、未だにユダヤの民の殆どがユダヤ 教なのでなかなか改心は上手くはいかなかったのでしょうね、
それほどかたくなな人達なのでしょうと思います。ちょっとマタイは長めですよね、初心者には最初に出て来る系図も読みずらいかも知れませんね。８つの幸いもあるのでマタイは感動的なのですが、とっつきずらいものではあります。ひとりでも多くの人が新約聖書からでも良いから読んでくれてイエスキリストを受け入れてもらえると良いと思っております。
私は、吉本（吉本隆明）さんの『マチウ書試論』と『喩としてのマルコ伝』を読んでから、『舊新約聖書―文語訳』を実によく開いています。マタイ伝は吉本さんのこの書を読んで実によく分かるようになれたつもりです。
私はどうしても、マタイ伝を「憎しみの書」だと言ってしまいます。私は初期ブントにあった革共同への憎しみが、このマタイ伝でも読み取ってしまうのですね。
今年３月にあった東日本大震災で、私は聖書の中に地震に関する言葉を探しました。いくつもの仏典や論語等とは違って聖書には、地震に関することもわずかに書いてありました（これは仏典や論語に否があるわけではありません）。
しかし、思うのですが、仏典（だけでなく、いくつもの宗派の経典）や、儒教に関するいくつもの先人たちの言い方よりも、日本の聖書はいいいですね。日本のキリスト教もいくつも宗派はあるはずなのですが、私が知る限りは、聖書は一つだけです。そしていつも私は聖書を「文語訳」で読んでいます。これで、「キリストはこういわれたのだろうな」と思ってしまうのです。
でも私は前に、このマタイ伝やマルコ伝を、名古屋弁にしてみたことがあるのです。そのときに、「あ、絶対にイエスは名古屋人ではなかったろうな」いや、また東北の言葉や、広島弁にも変換したのですが、これまたイエスは、広島人でもけっしてないはずです。 こうなると、私の思う、「『舊新約聖書―文語訳』で読んでいると聖書もいいな」というのも怪しくなってきます。
とにかく、これからも『舊新約聖書―文語訳』は読んでいきます。
私はときどき聖書を読みます。私のは日本聖書協会の「舊新訳聖書」で、文語訳のものです。とくに読むのは新訳聖書の「マタイ伝」です。これは吉本（吉本隆明）さんの「マチウ書試論」を何度も読んだことにより、深く読み込めるようになってきた感じがしています。
原始キリスト教の一番身近な存在であるユダヤ教との激しい近親憎悪とも思える愛憎の言葉がマタイ伝のすべてに見えてきます。私には、ユダヤ教を徹底して憎んだ原始キリスト教がやがてはローマ国教となったときに、ユダヤを完全に弾圧できる力を確立できたかと思っています。おそらく、そんなことのためにイエス・キリストが生まれたのでしょうか。そういうことで、マタイ伝の作者はイエスを生み出したのでしょうか。そんな風に私には読めてしまうのです。
以下は、
破茶の掲示板（これは現在はありません。ただ私は彼女の歌に関しては、周の『独楽吟のススメ』という部屋で書き続けています）
に書き込んだものです。破茶さんが聖書を読んでいるという書き込みを見まして書き込むことになりました。それから、毎日私のすぐそばにおいて、このマタイ伝を何度も読み返しています。またこれからもこのマタイ伝への思いを書き続けていきたいなと考えています。
「新約聖書」の最初が「マタイ伝」です。私はこの「マタイ伝」をよく読みます。そして、その「マタイ伝」から私に伝わってくるのは、「愛」ではなく、「憎しみ」なのですね。
例えば、イエスは十字架にかけられるわけですが、それを望んだのは、ユダヤの民衆です。祭りごとに、ローマ総督は、民衆の要求する一人の囚人を釈放する習わしがあり、ローマのユダヤ総督のピラトは、民衆にバラバという囚人とイエスのどちらを赦そうかと問いかけますと、ユダヤの群衆は、バラバを赦せ、イエスを十字架にかけろというのです。
さてイエス、総督の前に立ち給ひしに、総督問ひて言ふ『なん
じはユダヤ人の王なるか』イエス言ひ給ふ『なんじの言ふが如し』
………（中略）総督こたへて彼らにいふ『二人の中いづれを我が
赦さん事を願ふか』彼らいふ『バラバなり』ピラト言ふ『さらば
キリストと称ふるイエスを我いかにすべきか』皆いふ『十字架に
つくべし』ピラト言ふ。『かれ何の悪事をなしたるか』彼ら烈し
く叫びていふ『十字架につくべし』ピラトは何の効（かひ）なく
反（かへ）って乱にならんとするを見て、水をとり群衆のまへに
手を洗ひて言ふ『この人の血につきて我は罪なし、汝等みづから
当れ』民みな答へていふ『その血は、我らと我らの子孫とに帰す
べし』ここにピラト、バラバを彼らに赦し、イエスを鞭うちて、
十字架につくる為に付（わた）せり。
イエスを十字架にかけたのは、ローマではなく、イエスと同じユダヤの民衆なのです。そして、このことの責任をユダヤ人は、子孫にまで負うと宣言してしまいました。
そのあと、イエスは十字架を背負て、ゴルゴタの地を歩きます。そして十字架の上にかけられたときも、ユダヤの群衆は、お前が神の子なら、どうして己を救えないのだと責めます。イエスの十字架の左右に同じく十字架にかけられていた二人の強盗もまた、同じ言葉でイエスを責めます。イエスは神に叫びます。
三時ごろイエス大声に叫びて『エリ、エリ、レマ、サバクタニ』
と言ひ給ふ。わが神、わが神、なんぞ我を見棄て給ひしとの意（こ
ころ）なり。
イエスが救おうとした大衆は、彼自身をこそ十字架にかけろと叫び続けました。イエスは「どうして神は、私を見棄てるのだ」と大声で叫びました。だが、神は何もしません。
この光景を私は想像するのですが、実に民衆の心にはイエスに対する憎しみしか感じられません。そしてイエスもまたこの民衆たちを愛していたのでしょうか。
イエスの弟子たちはどうだったのでしょうか。一番の弟子ともいえるペテロはどうだったのでしょうか。私にはこの「マタイ伝」の中で一番迫ってくる内容です。
ペテロ外にて中庭に座しゐたるに、一人の婢女（はしため）き
たりて言ふ『なんぢもガリラヤ人イエスと偕（とも）にゐたり』
かれ凡ての人の前に肯（うけが）わずして言ふ『我は汝の言ふこ
とを知らず』かくて門（かど）まで出て往（ゆ）きたるとき、他
の婢女かれを見て、其処にをる者どもに向ひて『この人はナザレ
人イエスと偕にゐたり』と言へるに、重ねて肯（うけが）わず、
契（ちか）ひて『我はその人を知らず』といふ。暫くして其処に
立つ者ども近づきてペテロに言ふ『なんぢもたしかに党与（とも
がら）なり、汝の国訛なんどを表（あらわ）せり』ここにペテロ
盟（うけ）ひかつ契（ちか）ひて『我その人を知らず』と言ひ出
るをりしも、鶏鳴きぬ。ペテロ『にはとり鳴く前に、なんぢ三度
（さんたび）われを否（いな）まん』と、イエスの言ひ給ひし御
言（みことば）を思ひ出し、外に出でて甚（いた）く泣けり。
イエスはペテロに対して、「お前は、捕まった私のことを、『俺はあの男と関係ない』と鶏の鳴く前に三度言うだろう」と言った。ペテロは、あなたのことを見棄てはしない、そんなひどい自分にはならないとイエスに言い放ちます。でもそのあとの事実はイエスの言う通りでした。ペテロはわが身可愛さに、イエスのことは知らないと言い続けたのです。三度目に「知らない」と言ったときにイエスの言う通りに、鶏が鳴くのです。
このときの光景も実に激しく私に迫ってきます。そのときのペテロの心は、実は私たちも誰もが持ってしまってきた経験の一つではないでしょうか。そして私には、こうして弟子に「お前は、私を見棄てるのさ」というイエスの心も、決して明るくは思えません。愛の気持を感じることができません。
いや、だからこそ、私にはこの「マタイ伝」こそが、何度読んでも、その内容にひきつけられるのです。
私はこの「マタイ伝」の中で、イエスの言葉の中で好きになれるのが次です。
百匹の羊を有（も）てる人あらんに、若しその一匹まよわば、
九十九匹を山に遺しおき、往きて迷へるものを尋ねぬか。もし之
を見出さば、まことに汝らに告ぐ、迷はぬ九十九匹に勝りて此
（こ）の一匹を喜ばん。
この言葉があるときに、私はこのマタイ伝を読むときの気持が少しは明るくなるのです。
イエスは愛の神（正確には神の子）ではなく、烈しい憎しみを私たちにぶつけてくる神にも思えます。だが、その中で上の一匹の羊をこそさがすイエスの言葉は、やはり私は愛を感じることができるものです。(2001.11.26)
きょう蜘蛛業の目森一喜さんと電話で話していました。それで私の故郷茨城の芸人赤いプルトニウムの話になりました。実は私はこの芸人の女性の大ファンなのです。
彼女のサイトは、私のこのブログのサイドバーに置いてあります。
そのときの目森さんとの会話で、私は私が日々読んでおります聖書のマタイ伝を私の故郷茨城弁の表現したら、どうなるかという話になりました。
それで以下聖書を読んでみました。私はいつも日本聖書協会の文語訳の舊新約聖書を身近に置いて読んでいますが、でもとにかくマタイ伝を読むわけです。
でもいつも読むのですが、今回はインターネット上で探しました。マタイ伝は、私の好きな吉本（吉本隆明）さんが、『マチウ書試論』を書かれていて、私の昔からの愛読書です。(マチウ書とは、新約聖書マタイ伝のフランス語訳のことです）。
それでインターネットで以下見つけたものです。私はこの２８章だけでも茨城弁にしたい思いでした。
以下マタイ伝２８章です。
「新約聖書」マタイ傅２８章文語訳
さて安息日をはりて、一週の初の日のほの明き頃、マグダラのマリヤと他のマリヤと墓を見んとて來りしに、視よ、大なる地震あり、これ主の使、天より降だり來りて、かの石を轉し退け、その上に坐したるなり。その状は電光のごとく輝き、その衣は雪のごとく白し。守の者ども彼を懼れたれば、戰きて死人の如くなりぬ。御使こたへて女たちに言ふ『なんぢら懼るな、我なんぢらが十字架につけられ給ひしイエスを尋ぬるを知る。此處には在さず、その言へる如く甦へり給へり。來りてその置かれ給ひし處を見よ。かつ速かに往きて、その弟子たちに「彼は死人の中より甦へり給へり。視よ、汝らに先だちてガリラヤに往き給ふ、彼處にて謁ゆるを得ん」と告げよ。視よ、汝らに之を告げたり』女たち懼と大なる歡喜とをもて、速かに墓を去り、弟子たちに知らせんとて走りゆく。視よ、イエス彼らに遇ひて『安かれ』と言ひ給ひたれば、進みゆき、御足を抱きて拜す。ここにイエス言ひたまふ『懼るな、往きて我が兄弟たちに、ガリラヤにゆき、彼處にて我を見るべきことを知らせよ』
女たちの往きたるとき、視よ、番兵のうちの數人、都にいたり、凡て有りし事どもを祭司長らに告ぐ。祭司長ら、長老らと共に集りて相議り、兵卒どもに多くの銀を與へて言ふ、『なんぢら言へ「その弟子ら夜きたりて、我らの眠れる間に彼を盜めり」と。この事もし總督に聞えなば、我ら彼を宥めて汝らに憂なからしめん』彼ら銀をとりて言ひ含められたる如くしたれば、此の話ユダヤ人の中にひろまりて、今日に至れり。十一弟子たちガリラヤに往きて、イエスの命じ給ひし山にのぼり、遂に謁えて拜せり。されど疑ふ者もありき。イエス進みきたり、彼らに語りて言ひたまふ『我は天にても地にても一切の權を與へられたり。されば汝ら往きて、もろもろの國人を弟子となし、父と子と聖靈との名によりてバプテスマを施し、わが汝らに命ぜし凡ての事を守るべきを教へよ。視よ、我は世の終まで常に汝らと偕に在るなり』
「新約聖書」マタイ伝２８章口語訳
さて、安息日が終わって、週の初めの日の明け方に、マグダラのマリヤとほかのマリヤとが、墓を見にきた。すると、大きな地震が起こった。それは主の使いが天から下って、そこにきて石をわきにころがし、その上にすわったからである。その姿はいなずまのように輝き、その衣は雪のように真っ白であった。見張りをしていた人たちは、恐ろしさの余り震えあがって、死人のようになった。この御使は女たちにむかって言った、「恐れることはない。あなたがたは十字架にかかったイエスを捜していることは、わたしにわかっているが、もうここにおられない。かねて言われたとおりに、よみがえられたのである。さあ、イエスが納められていた場所をごらんなさい。そして、急いで行って、弟子たちにこう伝えなさい、『イエスは死人の中からよみがえられた。見よ、あなたがたより先にガリラヤへ行かれる。そこでお会いできるであろう』。あなたがたに、これだけ言っておく」。そこで女たちは恐れながらも大喜びで、急いで墓を立ち去り、弟子たちに知らせるために走って行った。すると、イエスは彼らに出会って、「平安あれ」と言われたので、彼らは近寄りイエスのみ足をいだいて拝した。そのとき、イエスは彼らに言われた、「恐れることはない。行って兄弟たちに、ガリラヤに行け、そこでわたしと会えるであろう、と告げなさい」。
女たちが行っている間に、番人のうちのある人々が都に帰って、いっさいの出来事を祭司長たちに話した。祭司長たちは長老たちと集まって協議をこらし、兵卒たちにたくさんの金を与えて言った、「『弟子たちが夜中にきて、われわれの寝ている間に彼を盗んだ』と言え。万一のことが総督の耳にはいっても、われわれが総督に説いて、あなたがたに迷惑が掛からないようにしよう」。そこで、彼らは金を受け取って、教えられたとおりにした。そしてこの話しは、今日に至るまでユダヤ人の間にひろまっている。さて、十一人の弟子たちはガリラヤに行って、イエスが彼らに行くように命じられた山に登った。そして、イエスにあって拝した。しかし、疑う者もいた。イエスは彼らに近づいてきて言われた、「わたしは、天においても地においても、いっさいの権威を授けられた。それゆえに、あなたがたは行って、すべての国民を弟子として、父と子と聖霊との名によって、彼らにバプテスマを施し、あなたがたに命じておいたいっさいのことを守るように教えよ。見よ、わたしは世の終わりまで、いつもあなたがたと共にいるのである」。
それでこれを茨城弁に翻訳します。でも私では単に大変な苦労をして、時間ばかりかかるだけです。それでインターネット上で茨城弁翻訳ソフトを探してやってみました。
「昔、名古屋弁翻訳ソフトとか、大阪弁とかいろいろあったよな」という思いで、茨城弁翻訳ソフトもあるかなあ、と探したものです。
それで以下を見つけました。
http://www.castanea.jp/keyaki/dappe/ 茨城弁変換
私が苦労して不正確なことをやるよりも、これがいいでしょう。ただし、作者は以下のように言っています。
また、「茨城弁」とはいっても、作者の出身地「水戸」周辺の方言を中心に組み立てています。ご容赦下さい。 今の水戸はこれほど訛りませんが．．．
私の不正確なのよりもいいです。私は故郷が茨城だといいましても、生まれただけです。すぐに東京に引越しまして、そののち、秋田市、札幌市、名古屋市、鹿児島市、横浜市、千葉県我孫子市と引越しばかりしました。その他、浦和市、東京早稲田、千葉船橋、沖縄名護市等々にも住んだものです。今は東京の北区です。
それでは上のソフトで変換しましたものが以下です。ただし、これは文字だけの変換です。実際に読む場合は、できるだけ品悪く、いい加減に、高く低く喋り続け、調子っぱずれで読むようにしてください。一人で読む場合は、笑うのは自分だけです。
「新約聖書」マタイ伝２８章茨城弁訳
さて、安息日が終わって、週の初めの日の明け方に、マグダラのマリヤとほがのマリヤとが、墓を見にきだ。するど、大きな地震が起こった。それは主の使いが天から下って、そごにきで石をわぎにころがし、その上にすわったがらだ。その姿はいなずまみだぐ輝き、その衣は雪みだぐ真っ白であった。見張りをしでいだ人たぢは、恐ろしさの余り震えあがって、死人みだぐなった。この御使は女たぢにむがって言った、「恐れるごどはねえ。あなだがたは十字架にかがったイエスを捜しでいるごどは、おらにわがっているが、もうごごにおらんねえ。かねで言われだどおりに、よみげえられだんだ。さあ、イエスが納められでいだ場所をごらんなせえ。そしで、急いで行って、弟子たぢにこう伝えなせえ、『イエスは死人ん中からよみげえられだ。見よ、あなだがたより先さガリラヤさ行かれる。そごでお会いできるであろう』。あなだがたに、これたけ言っておぐ」。そごで女たぢは恐れながんも大喜びで、急いで墓を立ち去り、弟子たぢに知らせるだめさ走って行った。するど、イエスは彼らさ出会って、「平安あれ」と言われだんで、彼らは近寄りイエスのみ足をいでえで拝した。そのどぎ、イエスは彼らに言われだ、「恐れるごどはねえ。行って兄弟たぢに、ガリラヤさ行け、そごでおらと会えるだっぺ、と告げなせえ」。
女たぢが行っている間に、番人のうぢのある人々が都さ帰って、いっせえの出来事を祭司長たぢに話した。祭司長たぢは長老たぢど集まって協議をこらし、兵卒たぢにたぐさんの金を与えで言った、「『弟子たぢが夜中にきで、われわれの寝ている間に彼を盗んだ』と言え。万一のこどが総督の耳にはいっても、われわれが総督に説いて、あなだがたに迷惑が掛からねえようにしよう」。そごで、彼らは金を受け取って、教えられだどおりにした。そしでごの話しは、今日に至るまでユダヤ人の間にひろまってる。さて、十一人の弟子たぢはガリラヤさ行って、イエスが彼らさ行くように命じられだ山さ登った。そしで、イエスにあって拝した。んだげんど、疑う者もいだ。イエスは彼らに近づいできで言われだ、「おらあ、天においでも地においでも、いっせえの権威を授けられだ。それゆえに、あなだがたは行って、すべでの国民を弟子としで、父と子と聖霊との名によって、彼らにバプテスマを施し、あなだがたに命じでおいだいっせえのごどを守るように教えよ。見よ、おらあ世の終わりまで、いつもあなだがたど共にいるのである」。
さて、これでキリスト教徒の方怒らないでください。私だって、これを蜘蛛業の「コラムさとう」にＵＰするのでなく、自分のサイトにＵＰするのですから。
新約聖書の中で一番古いとされているのはマルコ伝で、これは文章や言い回しが非常に素朴な福音書なんです。マタイ伝というのは後期の福音書なんだけど、よくできてるっていうか、そのほうが僕にはやりやすかった。専門家だったら、きっと古いマルコ伝がどうだった考えていくわけでしょうけれど、僕はそうじゃないから自分なりに文学的に読むと、もうマタイ伝しかないということになったんです。（「吉本隆明 自著を語る」第二章『マチウ書試論』）
私は聖書の中では、このマタイ伝がいつでも読んできたものである。いまでもたびたび読んでいる。私には少しも古くならないのがマタイ伝である。そこで描かれているイエスは、いつまでもいきいきとしている。私には聖書というのは、いつもマタイ伝でしかないような思いがあるのです。
