私はここ周の文学哲学歴史話で、「マタイ傳福音書」をすべて書き、昨日は「マルコ傳福音書」を終えました。最初には「唯円『歎異抄』」も書きました。それぞれのサイトには深く感謝いたします。
この章でイエスは墓の中から甦ります。ここでの「白き衣を著たる若者」とは一体誰なのでしょう。これで弟子たちはイエスの『全世界を巡りて凡ての造られしものに福音を宣傳へよ』ということで、全世界へ旅立つことになります。
第１６章
安息日（あんそくにち）終りし時、マグダラのマリヤ、ヤコブの母マリヤ及びサロメ、往きてイエスに抹（ぬ）らんとて香料を買ひ、一週（ひとまわり）の首（はじめ）の日、日の出でたる頃いと早く墓にゆく。誰か我らの爲に墓の入口より石を轉（まろば）すべきと語り合ひしに、目を擧ぐれば、石の既に轉しあるを見る。この石は甚だ大なりき。墓に入り、右の方に白き衣を著たる若者の坐するを見て甚く驚く。若者いふ『おどろくな、汝らは十字架につけられ給ひしナザレのイエスを尋ぬれど、既に甦へりて、此處に在さず。視よ、納めし處は此處なり。されど往きて弟子たちとペテロとに告げよ「汝らに先だちてガリラヤに往き給ふ、彼處（かしこ）にて謁（まみ）ゆるを得ん、曾て汝らに言ひ給ひしが如し」』女たち甚（いた）く驚きをののき、墓より逃げ出でしが、懼れたれば一言をも人に語らざりき。
［一週（ひとまわり）の首の日の拂曉（あかつき）、イエス甦へりて先づマグダラのマリヤに現れたまふ、前にイエスが七つの惡鬼を逐ひいだし給ひし女なり。マリヤ往きて、イエスと偕にありし人々の、泣き悲しみ居るときに之を告ぐ。彼らイエスの活き給へる事と、マリヤに見え給ひし事とを聞けども信ぜざりき。
此の後その中の二人、田舍に往く途を歩むほどに、イエス異なりたる姿にて現れ給ふ。此の二人ゆきて、他の弟子たちに之を告げたれど、なほ信ぜざりき。
其ののち十一弟子の食しをる時に、イエス現れて、己が甦へりたるを見し者どもの言を信ぜざりしにより、其の信仰なきと、其の心の頑固（かたく）なるとを責め給ふ。かくて彼らに言ひたまふ『全世界を巡りて凡ての造られしものに福音を宣傳へよ。信じてバプテスマを受くる者は救はるべし、然れど信ぜぬ者は罪に定めらるべし。信ずる者には此等の徴（しるし）ともなはん。即ち我が名によりて惡鬼を逐ひいだし、新しき言（ことば）をかたり、蛇を握るとも、毒を飮むとも、害を受けず、病める者に手をつけなば癒（い）えん』
語り終へてのち、主イエスは天に擧げられ、神の右に坐し給ふ。弟子たち出でて、あまねく福音を宣傳へ、主も亦ともに働き、伴ふところの徴をもて、御言を確うし給へり〕
マグダラのマリヤとはイエスは結婚したといわれています。ただし、そのことを書いた聖書の部分は消されたといいます。
私はいつも『マタイ傳』のみを読んできていました。これで『マルコ傳』のことが少しは理解できるようになれるかなあと思うようになれそうです。
この章はイエスが十字架にかけられ息が絶えるところです。ピラト、バラバ、百卒長、マグダラのマリア、イエスの母マリアと私たちが知っている聖書の登場人物はみな出てくる感じです。サロメもいるのですね。百卒長の『實にこの人は神の子なりき』という言葉が私に残ります。
第１５章
夜明るや直ちに、祭司長・長老・學者ら、即ち全議會ともに相議りて、イエスを縛り、曳きゆきてピラトに付す。ピラト、イエスに問ひて言ふ『なんぢはユダヤ人の王なるか』答へて言ひ給ふ『なんぢの言ふが如し』祭司長らさまざまに訴ふれば、ピラトまた問ひて言ふ『なにも答へぬか、視よ、如何に多くの事をもて訴ふるか』されどピラトの怪しむばかり、イエス更に何をも答へ給はず。
さて祭の時には、ピラト民の願に任せて、囚人ひとりを赦す例なるが、ここに一揆を起し、人を殺して繋がれをる者の中に、バラバといふ者あり。群衆すすみ來りて、例の如くせんことを願ひ出でたれば、ピラト答へて言ふ『ユダヤ人の
王を赦さんことを願ふか』これピラト、祭司長らのイエスを付ししは、嫉（ねたみ）に因ると知る故なり。されど祭司長ら群衆を唆かし、反つてバラバを赦さんことを願はしむ。ピラトまた答へて言ふ『さらば汝らがユダヤ人の王と稱ふる者をわれ如何にすべきか』人々また叫びて言ふ『十字架につけよ』ピラト言ふ『そも彼は何の惡事を爲したるか』かれら烈しく叫びて『十字架につけよ』と言ふ。ピラト群衆の望を滿さんとて、バラバを釋し、イエスを鞭うちたるのち、十字架につくる爲にわたせり。
兵卒どもイエスを官邸の中庭に連れゆき、全隊を呼び集めて、彼に紫色の衣を著せ、茨の冠冕（かんむり）を編みて冠らせ、『ユダヤ人の王、安かれ』と禮をなし始め、また葦にて其の首をたたき、唾し、跪づきて拜せり。かく嘲弄してのち、紫色の衣を剥ぎ、故（もと）の衣を著せ、十字架につけんとて曳き出せり。時にアレキサンデルとルポスとの父シモンといふクレネ人、田舍より來りて通りかかりしに、強ひてイエスの十字架を負はせ、イエスをゴルゴダ、釋（と）けば髑髏（されこうべ）といふ處に連れ往けり。かくて沒藥（もつやく）を混ぜたる葡萄酒を與へたれど、受け給はず。彼らイエスを十字架につけ、而して誰が何を取るべきと、鬮（くじ）を引きて其の衣（ころも）を分つ、イエスを十字架につけしは、朝の九時頃なりき。その罪標（すてふだ）には『ユダヤ人の王』と書せり。イエス
と共に、二人の強盜を十字架につけ、一人をその右に、一人をその左に置く。[なし]往來の者どもイエスを譏（そし）り、首を振りて言ふ『ああ、宮を毀（こぼ）ちて三日のうちに建つる者よ、十字架より下りて己を救へ』祭司長らも亦同じく、學者らと共に嘲弄して互に言ふ『人を救ひて、己を救ふこと能はず、イスラエルの王キリスト、いま十字架より下りよかし、さらば我ら見て信ぜん』共に十字架につけられたる者どもも、イエスを罵りたり。
晝の十二時に、地のうへあまねく暗くなりて、三時に及ぶ。三時にイエス大聲に『エロイ、エロイ、ラマ、サバクタニ』と呼はり給ふ。之を釋（と）けば、わが神、わが神、なんぞ我を見棄て給ひし、との意なり。傍らに立つ者のうち或人々これを聞きて言ふ『視よ、エリヤを呼ぶなり』一人はしり往きて、海綿に酸き葡萄酒を含ませて葦につけ、イエスに飮ましめて言ふ『待て、エリヤ來りて、彼を下すや否や、我ら之を見ん』イエス大聲を出して息絶え給ふ。聖所の幕、上より下まで裂けて二つとなりたり。イエスに向ひて立てる百卒長、かかる樣にて息絶え給ひしを見て言ふ『實にこの人は神の子なりき』
また遙に望み居たる女たちあり、その中にはマグダラのマリヤ、小ヤコブとヨセとの母マリヤ、及びサロメなども居たり。彼らはイエスのガリラヤに居給ひしとき、從ひ事へし者どもなり。此の他イエスと共にエルサレムに上りし多くの女もありき。
日既に暮れて、準備日すなはち安息日の前の日となりたれば、貴き議員にして、神の國を待ち望める、アリマタヤのヨセフ來りて、憚らずピラトの許に往き、イエスの屍體を乞ふ。ピラト、イエスは早や死にしかと
訝り、百卒長を呼びて、その死にしより時經しや否やを問ひ、既に死にたる事を百卒長より聞き知りて、屍體をヨセフに與ふ。ヨセフ亞麻布を買ひ、イエスを取下して之に包み、岩に鑿（ほ）りたる墓に納め、墓の入口に石を轉（まろぼ）し置く。マグダラのマリヤとヨセの母マリヤと、イエスを納めし處を見ゐたり。
イエスは息絶えたのですね。私は今まで思っていました『マタイ傳』よりも、これの『マルコ傳』の記述に大きく魅かれてしまう自分を感じています。
この章が私には、もう凄まじいばかりです。もう読んでいて、このときの凄まじい出来事、イエスの言葉にどうしても涙が出てしまいます。
ペテロは、イエスから自分を「知らない」と言うだろうという言葉に「そんなことはない、そんな自分ではない」と言いきります。
イエスはいいます。『鷄ふたたび鳴く前に、なんぢ三たび我を否むべし』。事実はペテロが三度『其の人を知らず』と言ったときに、『また鷄なきぬ』となるのです。
ペテロは『思ひ反して泣きたり』となるだけなのです。
第１４章
さて過越（すぎこし）と除酵（じょこう）との祭の二日前となりぬ。祭司長・學者ら詭計（たばかり）をもてイエスを捕へ、かつ殺さんと企てて言ふ『祭の間は爲すべからず、恐らくは民の亂あるべし』
イエス、ベタニヤに在して、癩病人シモンの家にて食事の席につき居給ふとき、或女、價（あたひ）高き混（まじり）なきナルドの香油（にほひあぶら）の入りたる石膏（せっこう）の壺を持ち來り、その壺を毀（こぼ）ちてイエスの首に注ぎたり。ある人々、憤ほりて互に言ふ『なに故かく濫（みだり）に油を費すか、この油を三百デナリ餘に賣りて、貧しき者に施すことを得たりしものを』而して甚く女（をんな）を咎（とが）む。イエス言ひ給ふ『その爲すに任せよ、何ぞこの女を惱すか、我に善き事をなせり。貧しき者は常に汝らと偕にをれば、何時にても心のままに助け得べし、されど我は常に汝らと偕にをらず。此の女は、なし得る限をなして、我が體に香油をそそぎ、あらかじめ葬りの備をなせり。まことに汝らに告ぐ、全世界いづこにても、福音の宣傅へらるる處には、この女の爲しし事も記念として語らるべし』
ここに十二弟子の一人なるイスカリオテのユダ、イエスを賣らんとて祭司長の許にゆく。彼等これを聞きて喜び、銀を與へんと約したれば、ユダ如何にしてか機（をり）好くイエスを付（わた）さんと謀る。
除酵祭の初の日、即ち過越（すぎこし）の羔羊（こひつじ）を屠るべき日、弟子たちイエスに言ふ『過越の食をなし給ふために、我らが何處に往きて備（そな）ふることを望み給ふか』イエス二人の弟子を遣さんとして言ひたまふ『都に往け、然らば水をいれたる瓶（かめ）を持つ人、なんぢらに遇ふべし。之に從ひ往き、その入（い）る所の家主に「師いふ、われ弟子らと共に過越の食をなすべき座敷は何處なるか」と言へ。さらば調へ備へたる大なる二階座敷を見すべし。其處に我らのために備へよ』弟子たち出で往きて都に入り、イエスの言ひ給ひし如くなるを見て、過越の設備をなせり。
日暮れてイエス十二弟子とともに往き、みな席に就きて食するとき言ひ給ふ『まことに汝らに告ぐ、我と共に食する汝らの中の一人、われを賣らん』弟子たち憂ひて一人一人『われなるか』と言ひ出でしに、イエス言ひたまふ『十二のうちの一人にて、我と共にパンを鉢に浸す者は夫なり。實（げ）に人の子は己に就きて録されたる如く逝くなり。されど人の子を賣る者は禍害なるかな、その人は生れざりし方よかりしものを』
彼ら食しをる時、イエス、パンを取り、祝してさき、弟子たちに與へて言ひたまふ『取れこれは我が體なり』また酒杯を取り、謝して彼らに與へ給へば、皆この酒杯より飮めり。また言ひ給ふ『これは契約の我が血、おほくの人の爲に流す所のものなり。まことに汝らに告ぐ、神の國にて新しきものを飮む日までは、われ葡萄の果（み）より成るものを飮まじ』
かれら讃美をうたひて後、オリブ山に出でゆく。
イエス弟子たちに言ひ給ふ『なんぢら皆躓（つまづ）かん、それは「われ牧羊者（ひつじかひ）を打たん、さらば羊散るべし」と録されたるなり。されど我よみがへりて後、なんぢらに先だちてガリラヤに往かん』時にペテロ、イエスに言ふ『假令みな躓（つまづ）くとも、我は然らじ』イエス言ひ給ふ『まことに汝に告ぐ、今日この夜、鷄ふたたび鳴く前に、なんぢ三たび我を否むべし』ペテロ力をこめて言ふ『われ汝とともに死ぬべき事ありとも、汝を否まず』弟子たち皆かく言へり。
彼らゲツセマネと名づくる處に到りし時、イエス弟子たちに言ひ給ふ『わが祈る間、ここに座せよ』かくてペテロ、ヤコブ、ヨハネを伴ひゆき、甚く驚き、かつ悲しみ出でて言ひ給ふ『わが心いたく憂ひて死ぬばかりなり、汝ら此處に留りて目を覺しをれ』少し進みゆきて、地に平伏し、若しも得べくば此の時の己より過ぎ往かんことを祈りて言ひ給ふ『アバ父よ、父には能（あた）はぬ事なし、此の酒杯を我より取り去り給へ。されど我が意のままを成さんとにあらず、御意（みこころ）のままを成し給へ』來りて、その眠れるを見、ペテロに言ひ給ふ『シモンよ、なんぢ眠るか、一時も目を覺しをること能はぬか。なんぢら誘惑（まどはし）に陷らぬやう、目を覺しかつ祈れ。實（げ）に心は熱すれども肉體よわきなり』再びゆき、同じ言にて祈り給ふ。また來りて彼らの眠れるを見たまふ、是その目いたく疲れたるなり、彼ら何と答ふべきかを知らざりき。三度來りて言ひたまふ『今は眠りて休め、足れり、時きたれり、視よ、人の子は罪人（つみびと）らの手に付さるるなり。起て、われらは往くべし。視よ、我を賣る者ちかづけり』
なほ語りゐ給ふほどに、十二弟子の一人なるユダ、やがて近づき來る、祭司長・學者・長老らより遣されたる群衆、劍（つるぎ）と棒とを持ちて之に伴ふ。イエスを賣るもの、あらかじめ合圖を示して言ふ『わが接吻する者はそれなり、之を捕へて確（しか）と引きゆけ』かくて來りて直ちに御許に往き『ラビ』と言ひて接吻（くちづけ）したれば、人々イエスに手をかけて捕ふ。傍らに立つ者のひとり、劍を拔き、大祭司の僕を撃ちて、耳を切り落せり。イエス人々に對ひて言ひ給ふ『なんぢら強盜にむかふ如く、劍と棒とを持ち、我を捕
へんとて出で來るか。我は日々なんぢらと偕に宮にありて教へたりしに、我を執へざりき、されど是は聖書の言の成就せん爲なり』其のとき弟子みなイエスを棄てて逃げ去る。
ある若者、素肌に亞麻布を纏ひて、イエスに從ひたりしに、人々これを捕へければ、
亞麻布を棄て裸にて逃げ去れり。
人々イエスを大祭司の許（もと）に曳き往きたれば、祭司長・長老・學者ら皆あつまる。ペテロ遠く離れてイエスに從ひ、大祭司の中庭まで入り、下役どもと共に坐して火に煖（あたた）まりゐたり。さて祭司長ら及び全議會、イエスを死に定めんとて、證據を求むれども得ず。それはイエスに對して僞證する者多くあれども、其の證據あはざりしなり。遂に或者ども起ちて僞證して言ふ『われら此の人の「われは手にて造りたる此の宮を毀（こぼ）ち、手にて造らぬ他の宮を三日にて建つべし」と云へるを聞けり』然れど尚この證據もあはざりき。ここに大祭司、中に立ちイエスに問ひて言ふ『なんぢ何をも答へぬか、此の人々の立つる證據は如何に』されどイエス默して何をも答へ給はず。大祭司ふたたび問ひて言ふ『なんぢは頌むべきものの子キリストなるか』イエス言ひ給ふ『われは夫なり、汝ら、人の子の全能者の右に坐し、天の雲の中にありて來るを見ん』此のとき大祭司おのが衣を裂きて言ふ『なんぞ他に證人を求めん。なんぢら此のけがれし言（ごと）を聞けり、如何に思ふか』かれら擧（こぞ）りてイエスを死に當るべきものと定む。而して或者どもはイエスに唾し、又その顏を蔽ひ、拳にて搏ちなど爲始（しはじ）めて言ふ『預言せよ』下役どもイエスを受け、手掌（てのひら）にてうてり。
ペテロ下にて中庭にをりしに、大祭司の婢女（はしため）の一人きたりて、ペテロの火に煖まりをるを見、これに目を注めて『汝もかのナザレ人イエスと偕に居たり』と言ふ。ペテロ肯（うけたが）はずして『われは汝の言ふことを知らず、又その意（こころ）をも悟らず』と言ひて庭口に出でたり。婢女かれを見て、また傍（かたは）らに立つ者どもに『この人はかの黨與（ともがら）なり』と言ひ出でしに、ペテロ重ねて肯はず、暫くしてまた傍らに立つ者どもペテロに言ふ『なんぢは慥（たしか）にかの黨與なり、汝もガリラヤ人なり』此の時ペテロ盟（うけ）ひかつ誓ひて『われは汝らの言ふ其の人を知らず』と言ひ出づ。その折しも、また鷄なきぬ。ペテロ『にはとり二度なく前に、なんぢ
三度われを否（いな）まん』とイエスの言ひ給ひし御言（みことば）を思ひいだし、思ひ反（かへ）して泣きたり。
このことを指摘してくれたのは、吉本（吉本隆明）さんなのです。私はそのときの吉本隆明さんの言ったことを忘れることはできません。
昨日はポニョの風邪がありまして、これを書いていられませんでした。でも大事な私の孫ですからもう当然のことなのです。
でも「戰爭と戰爭の噂」というと、思えば、ずっと私の小さなときから聞いてきたことでした。
第１３章
イエス宮を出で給ふとき、弟子の一人いふ『師よ、見給へ、これらの石、これらの建造物、いかに盛（さかん）ならずや』イエス言ひ給ふ『なんぢ此等の大なる建造物を見るか、一つの石も崩されずしては石の上に殘らじ』
オリブ山にて宮の方に對ひて坐し給へるに、ペテロ、ヤコブ、ヨハネ、アンデレ竊（ひそか）に問ふ『われらに告げ給へ、これらの事は何時あるか、又すべて此等の事の成し遂げられんとする時は、如何なる兆（しるし）あるか』イエス語り出で給ふ『なんぢら人に惑されぬやうに心せよ。多くの者わが名を冒（をか）し來り「われは夫（それ）なり」と言ひて多くの人を惑さん。戰爭と戰爭の噂とを聞くとき懼（おそ）るな、かかる事はあるべきなり、されど未だ終にはあらず。即ち「民は民に、國は國に逆ひて起たん」また處々に地震あり、饑饉あらん、これらは産（うみ）の苦難の始なり。
汝等みづから心せよ、人々なんぢらを衆議所に付さん。なんぢら會堂に曳かれて打たれ、且わが故によりて、司たち及び王たちの前に立てられん、これは證（あかし）をなさん爲なり。かくて福音は先づもろもろの國人（くにびと）に宣傳へらるべし。人々なんぢらを曳きて付（わた）さんとき、何を言はんと預（あらか）じめ思ひ煩（わづら）ふな、唯そのとき授けらるることを言へ、これ言ふ者は汝等にあらず、聖靈なり。兄弟は兄弟を、父は子を死にわたし、子らは親たちに逆ひ立ちて死なしめん。又なんぢら我が名の故に凡ての人に憎まれん、されど終まで耐へ忍ぶ者は救はるべし。
「荒す惡むべき者」の立つべからざる所に立つを見ば（讀むもの悟れ）その時ユダヤにをる者どもは、山に遁れよ。屋の上にをる者は、内に下るな。また家の物を取り出さんとて内に入るな。畑にをる者は上衣を取らんとて歸るな。其の日には孕りたる女と、乳を哺まする女とは禍害なるかな。この事の冬おこらぬやうに祈れ、その日は患難の日なればなり。神の萬物を造り給ひし開闢より今に至るまで、かかる患難はなく、また後にもなからん。主その日を少くし給はずば、救はるる者一人だになからん。されど其の選び給ひし選民の爲に、その日を少くし給へり。
其の時なんぢらに「視よ、キリスト此處にあり」「視よ、彼處にあり」と言ふ者ありとも信ずな。僞キリスト・僞預言者ら起りて、徴と不思議とを行ひ、爲し得べくは、選民をも惑さんとするなり。汝らは心せよ、あらかじめ之を皆なんぢらに告げおくなり。其の時、その患難ののち、日は暗く、月は光を發たず。星は空より隕ち、天にある萬象ふるひ動かん。其のとき人々、人の子の大なる能力と榮光
とをもて、雲に乘り來るを見ん。その時かれは使者たちを遣して、地の極より天の極まで、四方より其の選民をあつめん。
無花果の樹よりの譬を學べ、その枝すでに柔かくなりて葉芽ぐめば、夏の近きを知る。かくの如く此等のことの起るを見ば、人の子すでに近づきて門邊にいたるを知れ。まことに汝らに告ぐ、これらの事ことごとく成るまで、今の代は過ぎ逝くことなし。天地は過ぎゆかん、されど我が言は過ぎ逝くことなし。その日その時を知る者なし。天にある使者たちも知らず、子も知らず、ただ父のみ知り給ふ。心して目を覺しをれ、汝等その時の何時なるかを知らぬ故なり。例へば家を出づる時、その僕どもに權を委ねて、各自の務を定め、更に門守に、目を覺しをれと命じ置きて、遠く旅立したる人のごとし。この故に目を覺しをれ、家の主人の歸るは、夕か、夜半か、鷄鳴くころか、夜明か、いづれの時なるかを知らねばなり。恐らくは俄に歸りて、汝らの眠れるを見ん。わが汝らに告ぐるは、凡ての人に告ぐるなり。目を覺しをれ』
『わが汝らに告ぐるは、凡ての人に告ぐるなり。目を覺しをれ』という言葉には、私もちゃんと、目を覚ましているべき、いくべきだなあ、と思いました。私は駄目なのです。
あ、一つのことをやり遂げねばなあ、と強く思いました。
昨日はこれを書くことができませんでした。駄目だなあと自分を責めます。でも仕方ないこともあるのですよ。
今日からはまた気合を入れてやっていきます。
第１２章
イエス譬をもて彼らに語り出で給ふ『ある人、葡萄園（ぶどうぞの）を造り、籬（まがき）を環らし、酒槽（さかぶね）の穴を掘り、櫓（ものみ）をたて、農夫どもに貸して、遠く旅立（たびだち）せり。時いたりて農夫より葡萄園の所得を受取らんとて、僕をその許に遣ししに、彼ら之を執（とら）へて打ちたたき、空手（むなで）にて歸らしめたり。又ほかの僕を遣ししに、その首に傷つけ、かつ辱しめたり。また他の者を遣ししに、之を殺したり。又ほかの多くの僕をも、或は打ち或は殺したり。なほ一人あり、即ち其の愛しむ子なり「わが子は敬（うやま）ふならん」と言ひて、最後に之を遣ししに、かの農夫ども互に言ふ「これは世嗣なり、いざ之を殺さん、さらばその嗣業（しげふ）は、我らのものとなるべし」乃ち執へて之を殺し、葡萄園の外に投げ棄てたり。さらば葡萄園の主、なにを爲さんか、來りて農夫どもを亡し、葡萄園を他の者どもに與ふべし。汝ら聖書に
「造家者（いへつくり）らの棄てたる石は、
これぞ隅の首石（おやいし）となれる。
これ主によりて成れるにて、
我らの目には奇しきなり」
とある句をすら讀まぬか』ここに彼等イエスを執へんと思ひたれど、群衆を恐れたり、この譬の己らを指して言ひ給へるを悟りしに因る。遂にイエスを離れて去り往けり。
かくて彼らイエスの言尾（ことばじり）をとらへて
陷入れん爲に、パリサイ人とヘロデ黨との中より、數人（すにん）を御許に遣す。その者ども來りて言ふ『師よ、我らは知る、汝は眞（まこと）にして、誰をも憚りたまふ事なし、人の外貌（うわべ）を見ず、眞をもて神の道を教へ給へばなり。我ら貢をカイザルに納むるは、宜きか、惡しきか、納めんか、納めざらんか』イエス其の詐僞（いつわり）なるを知りて『なんぞ我を試むるか、デナリを持ち來りて我に見せよ』と言ひ給へば、彼ら持ち來る。イエス言ひ給ふ『これは誰の像、たれの號なるか』『カイザルのなり』と答ふ。イエス言ひ給ふ『カイザルの物はカイザルに、神の物は神に納めよ』彼らイエスに就きて甚だ怪しめり。また復活（よみがえり）なしと云ふサドカイ人ら、イエスに來り問ひて言ふ『師よ、モーセは、人の兄弟もし子なく妻を遺して死なば、その兄弟かれの妻を娶（めと）りて、兄弟のため嗣子（よつぎ）を擧（あ）ぐべしと、我らに書き遺したり。ここに七人の兄弟ありて、兄妻を娶り、嗣子なくして死に、第二の者その女を娶り、また嗣子なくして死に、第三の者もまた然なし、七人とも嗣子なくして死に、終には其の女も死にたり。復活（よみがえり）のとき彼らみな甦へらんに、この女は誰の妻たるべきか、七人これを妻としたればなり』イエス言ひ給ふ『なんぢらの誤れるは、聖書をも神の能力をも知らぬ故ならずや。人、死人の中より甦へる時は、娶らず、嫁がず、天に在る御使たちの如くなるなり。死にたる者の甦へる事に就きては、モーセの書の中なる柴の條（くだり）に、神モーセに「われはアブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神なり」と告げ給ひし事あるを、未だ讀まぬか。神は死にたる者の神にあらず、生ける者の神なり。なんぢら大に誤れり』
學者の一人、かれらの論じをるを聞き、イエスの善く答へ給へるを知り、進み出でて問ふ『すべての誡命（いましめ）のうち、何か第一なる』イエス答へたまふ『第一は是なり「イスラエルよ聽け、主なる我らの神は唯一の主なり。なんぢ心
を盡し、精神を盡し、思を盡し、力を盡して、主なる汝の神を愛すべし」第二は是なり「おのれの如く汝の隣を愛すべし」此の二つより大なる誡命（いましめ）はなし』學者いふ『善きかな師よ「神は唯一にして他に神なし」と言ひ給へるは眞なり。「こころを盡し、知慧を盡し、力を盡して神を愛し、また己のごとく隣を愛する」は、もろもろの燔祭（はんさい）および犧牲（いけにえ）に勝るなり』イエスその聰く答へしを見て言ひ給ふ『なんぢ神の國に遠からず』此の後たれも敢へてイエスに問ふ者なかりき。イエス宮にて教ふるとき、答へて言ひ給ふ『なにゆゑ學者らはキリストをダビデの子と言ふか。ダビデ聖靈に感じて自らいへり
「主わが主に言ひ給ふ、
我なんぢの敵を汝の足の下に置くまでは、 我が右に坐せよ」
と。 ダビデ自ら彼を主と言ふ、されば爭でその子ならんや』
大なる群衆は喜びてイエスに聽きたり。
イエスその教のうちに言ひたまふ『學者らに心せよ、彼らは長き衣を著て歩むこと、市場にての敬禮、會堂の上座、饗宴（ふるまひ）の上席を好み、また寡婦（やもめ）らの家を呑み、外見（みえ）をつくりて長き祈をなす。その受くる審判（さばき）は更に嚴しからん』
イエス賽錢函に對ひて坐し、群衆の錢を賽錢函に投げ入るるを見給ふ。富める多くの者は、多く投げ入れしが、一人の貧しき寡婦きたりて、レプタ二つを投げ入れたり、即ち五厘ほどなり。イエス弟子たちを呼び寄せて言ひ給ふ『まことに汝らに告ぐ、この貧しき寡婦は、賽錢函に投げ入るる凡ての人よりも多く投げ入れたり。凡ての者は、その豐なる内よりなげ入れ、この寡婦は其の乏しき中より、凡ての所有、即ち己が生命の料（しろ）をことごとく投げ入れたればなり』
最後のこの寡婦の行為を思います。イエスが「凡ての人よりも多く投げ入れたり」というのは、私も同様に感じます。イエスは分かりやすくいうのですね。でも分かりやすいけれど、でも実際にはそう振る舞えない、思えないことなのです。
いつもこれを読んで、「これは俺には分からないな」なんて感じることもあります。いや理解できないのですね。
そして考え込んでしまいます。
この繰り返しばかりです。
第１１章
彼らエルサレムに近づき、オリブ山の麓（ふもと）なるベテパゲ及びベタニヤに到りし時、イエス二人の弟子を遣（ふかは）さんとして言ひ給ふ、『むかひの村にゆけ、其處に入（い）らば、やがて人の未だ乘りたることなき驢馬の子の繋ぎあるを見ん、それを解きて牽（ひ）き來れ。誰かもし汝らに
「なにゆゑ然（しか）するか」と言はば「主の用なり、彼ただちに返さん」といへ』弟子たち往きて、門の外の路に驢馬の子の繋ぎあるを見て解きたれば、其處に立つ人々のうちの或者『なんぢら驢馬の子を解きて何とするか』と言ふ。弟子たちイエスの告げ給ひし如く言ひしに、彼ら許せり。かくて弟子たち驢馬の子をイエスの許に牽ききたり、己が衣（ころも）をその上に置きたれば、イエス之に乘り給ふ。多くの人は己が衣を、或人は野より伐り取りたる樹の枝を途（みち）に敷く。かつ前に往き後（あと）に從ふ者ども呼はりて言ふ『「ホサナ、讃むべきかな、主の御名によりて來る者」讃むべきかな、今し來る我らの父ダビデの國。「いと高き處にてホサナ」』遂にエルサレムに到りて宮に入り、凡ての物を見囘し、時はや暮に及びたれば、十二弟子と共にベタニヤに出で往きたまふ。
あくる日かれらベタニヤより出で來りし時、イエス飢ゑ給ふ。遙に葉ある無花果の樹を見て、果（み）をや得んと其のもとに到り給ひしに、葉のほかに何をも見出し給はず、是は無花果の時ならぬに因る。イエスその樹に對ひて言ひたまふ『今より後いつまでも、人なんぢの果を食はざれ』弟子たち之を聞けり。
彼らエルサレムに到る。イエス宮に入り、その内にて賣買（うりかひ）する者どもを逐ひ出し、兩替する者の臺（だい）、鴿（はと）を賣るものの腰掛を倒し、また器物（うつは）を持ちて宮の内を過ぐることを免し給はず。かつ教へて言ひ給ふ『「わが家は、もろもろの國人（くにびと）の祈の家と稱へらるべし」と録（しる）されたるにあらずや、然るに汝らは之を「強盜の巣」となせり』祭司長・學者ら之を聞き、如何にしてかイエスを亡さんと謀る、それは群衆みな其の教に驚きたれば、彼を懼れしなり。
夕になる毎（ごと）に、イエス弟子たちと共に都を出でゆき給ふ。
彼ら朝早く路をすぎしに、無花果の樹の根より枯れたるを見る。
ペテロ思ひ出してイエスに言ふ『ラビ、見給へ、詛（のろ）ひ給ひし無花果の樹は枯れたり』イエス答へて言ひ給ふ『神を信ぜよ。まことに汝らに告ぐ、人もし此の山に「移りて海に入れ」と言ふとも、其の言ふところ必ず成るべしと信じて、心に疑はずば、その如く成るべし。この故に汝らに告ぐ、凡て祈りて願ふ事は、すでに得たりと信ぜよ、さらば得（う）べし。また立ちて祈るとき、人を怨む事あらば免せ、これは天に在（いま）す汝らの父の、汝らの過失を免し給はん爲なり』[なし]
かれら又エルサレムに到る。イエス宮の内を歩み給ふとき、祭司長・學者・長老たち御許に來りて、『何の權威をもて此等の事をなすか、誰が此等の事を爲すべき權威を授けしか』と言ふ。イエス言ひ給ふ『われ一言なんぢらに問はん、答へよ、さらば我も何の權威をもて、此等の事を爲すかを告げん。ヨハネのバプテスマは、天よりか、人よりか、我に答へよ』彼ら互に論じて言ふ『もし天よりと言はば「何故かれを信ぜざりし」と言はん。されど人よりと言はんか……』彼ら群衆を恐れたり、人みなヨハネを實（じつ）に預言者と認めたればなり。遂にイエスに答へて『知らず』と言ふ。イエス言ひ給ふ『われも何の權威をもて此等の事を爲すか、汝
らに告げじ』
こんな分からない私がいるわけですが、「仕方ないよな」と気弱につぶやいているだけなのです。ここの無花果の樹のことは私にはよく分からないままです。
「開闢の初より」とあるので、これは旧約聖書も読まないとならないのですね。私が常に開いているこの聖書は、「舊新約聖書」なのですが、私はマタイ傳とこのマルコ傳を読んでいるだけです。これの「舊約聖書」も読むとなると大変だなあ、とそれだけを思います。
頭を抱えて、でも読む必要があるのかなあ。でもでも私は読まないような気がするな。
第１０章
イエス此處をたちて、ユダヤの地方およびヨルダンの彼方に來り給ひしに、群衆またも御許に集ひたれば、常のごとく教へ給ふ。時にパリサイ人ら來り試みて問ふ『人その妻を出（いだ）すはよきか』答へて言ひ給ふ『モーセは汝らに何と命ぜしか』彼ら言ふ『モーセは離縁状を書きて出すことを許せり』イエス言ひ給ふ『汝らの心つれなきによりて、此の誡命（いましめ）を録（しる）ししなり。されど開闢の初より「人を男と女とに造り給へり」「かかる故に人はその父母を離れて、二人のもの一體となるべし」さればはや二人にはあらず、一體なり。この故に神の合せ給ふものは、人これを離すべからず』家に入りて弟子たち復（また）この事を問ふ。イエス言ひ給ふ『おほよそ其の妻を出して他（ほか）に娶る者は、その妻に對して姦淫を行ふなり。また妻もし其の夫を棄てて他に嫁がば、姦淫を行ふなり』
イエスの觸（さわ）り給はんことを望みて、人々幼兒らを連れ來りしに、弟子たち禁（いまし）めたれば、イエス之を見、いきどほりて言ひたまふ『幼兒らの我に來るを許せ、止むな、神の國は斯くのごとき者の國なり。まことに汝らに告ぐ、凡そ幼兒の如くに神の國をうくる者ならずば、之に入ること能はず』かくて幼兒を抱き、手をその上におきて祝し給へり。
イエス途に出で給ひしに、一人はしり來り、跪（ひざま）づきて問ふ『善き師よ、永遠の生命を嗣ぐためには、我なにを爲すべきか』イエス言ひ給ふ『なにゆゑ我を善しと言ふか、神ひとりの他に善き者なし。誡命（いましめ）は汝が知るとこ
ろなり「殺すなかれ」「姦淫するなかれ」「盜むなかれ」「僞證を立つるなかれ」「欺き取るなかれ」「汝の父と母とを敬へ」』彼いふ『師よ、われ幼き時より皆これを守れり』イエス彼に目をとめ、愛（いつく）しみて言ひ給ふ『なんぢ尚（な）ほ一つを缺く、往きて汝の有てる物をことごとく賣りて、貧しき者に施せ、さらば財寶（たから）を天に得ん。且（かつ）きたりて我に從へ』この言によりて、彼は憂（うれひ）を催し、悲しみつつ去りぬ、大なる資産をもてる故なり。
イエス見囘して弟子たちに言ひたまふ『富ある者の神の國に入るは如何に難いかな』弟子たち此の御言（みことば）に驚く。イエスまた答へて言ひ給ふ『子たちよ、神の國に入るは如何に難いかな、富める者の神の國に入るよりは、駱駝の針の孔を通るかた反つて易し』弟子たち甚（いた）く驚きて互に言ふ『さらば誰か救はるる事を得ん』イエス彼らに目を注（と）めて言ひたまふ『人には能（あた）はねど、神には然らず、夫れ神は凡（すべ）ての事をなし得るなり』ペテロ、イエスに對（むか）ひて『我らは一切をすてて汝に從ひたり』と言ひ出でたれば、イエス言ひ給ふ『まことに汝らに告ぐ、我がため、福音のために、或は兄弟、あるひは姉妹、或は父、或は母、或は子、或は田畑をすつる者は、誰にても今、今の時に百倍を受けぬはなし。即ち家・兄弟・姉妹・母・子・田畑を迫害と共に受け、また後の世にては、永遠の生命を受けぬはなし。されど多くの先なる者は後に、後なる者は先になるべし』
エルサレムに上（のぼ）る途にて、イエス先だち往き給ひしかば、弟子たち驚き、隨ひ往く者ども懼れたり。イエス再び十二弟子を近づけて、己が身に起らんとする事どもを語
り出で給ふ『視よ、我らエルサレムに上る。人の子は祭司長・學者らに付されん。彼ら死に定めて、異邦人に付さん。異邦人は嘲弄し、唾し、鞭うち、遂に殺さん、かくて彼は三日の後に甦へるべし』
ここにゼベダイの子ヤコブ、ヨハネ御許に來りて言ふ『師よ、願はくは我らが何にても求むる所を爲したまへ』イエス言ひ給ふ『わが汝らに何を爲さんことを望むか』彼ら言ふ『なんぢの榮光の中にて、一人をその右に、一人をその左に坐せしめ給へ』イエス言ひ給ふ『なんぢらは求むる所を知らず、汝等わが飮む酒杯（さかづき）を飮み、我が受くるバプテスマを受け得るか』彼等いふ『得るなり』イエス言ひ給ふ『なんぢら我が飮む酒杯を飮み、また我が受くるバプテスマを受くべし。されど我が右左（みぎひだり）に坐することは、我の與ふべきものならず、ただ備へられたる人こそ與へらるるなれ』十人の弟子これを聞き、ヤコブとヨハネとの事により憤ほり出でたれば、イエス彼らを呼びて言ひたまふ『異邦人の君と認めらるる者の、その民を宰（つかさ）どり、大なる者の、民の上に權（けん）を執ることは、汝らの知る所なり。されど汝らの中にては然らず、反つて大ならんと思ふ者は、汝らの役者（えきしや）となり、頭（かしら）たらんと思ふ者は、凡ての者の僕となるべし。人の子の來れるも、事（つか）へらるる爲にあらず、反つて事ふることをなし、又おほくの人の贖償（あがなひ）として己が生命（いのち）を與へん爲なり』
かくて彼らエリコに到る。イエスその弟子たち及び大なる群衆と共に、エリコを出でたまふ時、テマイの子バルテマイといふ盲目（めしひ）の乞食、路の傍（かたへ）に坐しをりしが、ナザレのイエスなりと聞き、叫び出して言ふ『ダビデの子イエスよ、我を憫みたまへ』多くの人かれを禁（いまし）めて默（もだ）さしめんとしたれど、ますます叫びて『ダビデの子よ、我を憫みたまへ』と言ふ。イエス立ち止りて『かれを呼べ』と言ひ給へば、人々盲人を呼びて言ふ『心安かれ、起て、なんぢを呼びたまふ』盲人うはぎを脱ぎ捨て、躍（をど）り上りて、イエスの許に來りしに、イエス答へて言ひ給ふ『わが汝に何を爲さんことを望むか』盲人いふ『わが師よ、見えんことなり』イエス彼に『ゆけ、汝の信仰なんぢを救へり』と言ひ給へば、直ちに見ることを得、イエスに從ひて途を往けり。
イエスがここでも言われることは、私には到底分からないなあ。私が最初に思ったのは私が以下で書いています
私の昔の友人の熊さんのことです（彼のことはいくつか書いてきました）。彼も私と同じく酒好きな人です。でも彼は耳が聞こえないので、私は手で空中に字を描いて意思疎通するしかないのです。
この彼もクリスチャンなことを思い出したものです。
「死人の中よりり甦へる」とは、私には理解しがたいことだったのですが、弟子たちも同じだったのですね。こうした奇蹟が私には理解できなかったのですが、今も同様です。ただ少しは、このイエスのそばに集まった弟子たちのことは理解できるようになりつつあります。
第９章
また言ひ給ふ『まことに汝らに告ぐ、此處に立つ者のうちに、神の國の、權能（ちから）をもて來るを見るまでは、死を味はぬ者どもあり』
六日の後、イエスただペテロ、ヤコブ、ヨハネのみを率きつれ、人を避けて高き山に登りたまふ。かくて彼らの前にて其の状（さま）かはり、其の衣（ころも）かがやきて甚だ白くなりぬ、世の晒布者（ぬのさらし）を爲し得ぬほど白し。エリヤ、モーセともに彼らに現れて、イエス
と語りゐたり。ペテロ差出でてイエスに言ふ『ラビ、我らの此處（ここ）に居るは善し。われら三つの廬（いほり）を造り、一つを汝のため、一つをモーセのため、一つをエリヤのためにせん』彼等いたく懼れたれば、ペテロ何と言ふべきかを知らざりしなり。かくて雲おこり、彼らを覆ふ。雲より聲出づ『これは我が愛しむ子なり、汝ら之に聽け』弟子たち急ぎ見囘（みなわ）すに、イエスと己らとの他には、はや誰も見えざりき。山をくだる時、イエス彼らに、人の子の、死人の中より甦へるまでは、見しことを誰にも語るなと戒め給ふ。彼ら此の言を心にとめ『死人の中より甦へる』とは、如何なる事ぞと互に論じ合ふ。かくてイエスに問ひて言ふ『學者たちは、何故（なにゆえ）エリヤまづ來るべしと言ふか』イエス言ひ給ふ『實（げ）にエリヤ先づ來りて、萬（よろづ）の事をあらたむ。さらば人の子につき、多くの苦難（くるしみ）を受け、かつ蔑（なみ）せらるる事の録されたるは何ぞや。されど我なんぢらに告ぐ、エリヤは既に來れり。然るに彼に就きて録（しる）されたる如く、人々心のままに之を待（あしら）へり』
相共に弟子たちの許に來りて、大なる群衆の之を環（めぐ）り、學者たちの之と論じゐたるを見給ふ。群衆みなイエスを見るや否や、いたく驚き、御許に走り往きて禮をなせり。イエス問ひ給ふ『なんぢら何を彼らと論ずるか』群衆のうちの一人こたふ『師よ、唖（おふし）の靈に憑かれたる我が子を御許に連れ來れり。靈いづこにても彼に憑けば、痙攣（ひきつ）け泡をふき、齒をくひしばり、而して痩せ衰ふ。御弟子（みでし）たちに之を逐ひ出すことを請ひたれど能はざりき』ここに彼らに言ひ給ふ『ああ信なき代（よ）なるかな、我いつまで汝らと偕にをらん、何時まで汝らを忍ばん。その子を我が許（もと）に連れきたれ』乃ち連れきたる。彼イエスを見しとき、靈ただちに之を痙攣けたれば、地に倒れ、泡をふきて轉び廻る。イエスその父に問ひ給ふ『いつの頃より斯くなりしか』父いふ『をさなき時よりなり。靈しばしば彼を火のなか水の中に投げ入れて亡さんとせり。されど汝なにか爲し得ば、我らを憫みて助け給へ』イエス言ひたまふ『爲し得ばと言ふか、信ずる者には、凡ての事なし得らるるなり』その子の父ただちに叫びて言ふ『われ信ず、信仰なき我を助け給へ』イエス群衆の走り集（あつま）るを見て、穢れし靈を禁（いまし）めて言ひたまふ『唖（おふし）にて耳聾（みみしひ）なる靈よ、
我なんぢに命ず、この子より出でよ、重ねて入るな』靈さけびて甚だしく痙攣（ひきつ）けさせて出でしに、その子、死人の如くなりたれば、多くの者これを死にたりと言ふ。イエスその手を執りて起し給へば立てり。イエス家に入り給ひしとき、弟子たち竊（ひそか）に問ふ『我等いかなれば逐ひ出し得ざりしか』答へ給ふ『この類（たぐひ）は祈（いのり）に由らざれば、如何にすとも出でざるなり』
此處を去りてガリラヤを過ぐ。イエス人の此の事を知るを欲し給はず。これは弟子たちに教をなし、かつ『人の子は人々の手にわたされ、人々これを殺し、殺されて三日ののち甦へるべし』と言ひ給ふが故なり。弟子たちはその言（ことば）を悟らず、また問ふ事を恐れたり。
かくてカペナウムに到る。イエス家に入りて弟子たちに問ひ給ふ『なんぢら途（みち）すがら何を論ぜしか』弟子たち默然たり、これは途すがら、誰か大ならんと、互に爭ひたるに因る。イエス坐して十二弟子を呼び、之に言ひたまふ『人もし頭たらんと思はば、凡ての人の後となり、凡ての人の役者（えきしゃ）となるべし』かくてイエス幼兒をとりて彼らの中におき、之を抱きて言ひ給ふ、『おほよそ我が名のために斯かる幼兒の一人を受くる者は、我を受くるなり。我を受くる者は、我を受くるにあらず、我を遣（つかわ）しし者を受くるなり』
ヨハネ言ふ『師よ、我らに從はぬ者の、御名（みな）によりて惡鬼を逐ひ出すを見しが、我らに從はぬ故に、之を止（とど）めたり』イエス言ひたまふ『止むな、我が名のために能力（ちから）ある業をおこなひ、俄に我を譏（そし）り得（う）る者なし。我らに逆はぬ者は、我らに附く者なり。キリストの者たるによりて、汝らに一杯の水を飮まする者は、我まことに汝らに告ぐ、必ずその報（むくひ）を失はざるべし。また我を信ずる此の小き者の一人を躓（つまづ）かする者は、寧ろ大なる碾臼（ひきうす）を頸に懸けられて、海に投げ入れられんかた勝（まさ）れり。もし汝の手なんぢを躓（つまづ）かせば、之を切り去れ、不具（かたわ）にて生命（いのち）に入るは、兩手ありてゲヘナの消えぬ火に往くよりも勝るなり。[なし]もし汝の足なんぢを躓かせば、之を切り去れ、蹇跛（あしなへ）にて生命に入るは、兩足ありてゲヘナに投げ入れらるるよりも勝るなり。[なし]もし汝の眼なんぢを躓（つまづ）かせば、之を拔き出せ、片眼にて神の國に入るは、兩眼ありてゲヘナに投げ入れらるるよりも勝るなり。「彼處（かしこ）にては、その蛆つきず、火も消えぬなり」それ人はみな火をもて鹽（しほ）つけらるべし。鹽は善きものなり、されど鹽もし其の鹽氣を失はば、何をもて之に味つけん。汝ら心の中に鹽を保ち、かつ互に和（やわら）ぐべし』
こうしてイエスもその弟子たちも必死に生きよ
うとしています。私もちゃんと見習っていかなければ、と思いました。
ああ、そうだ。私のこの将門Ｗｅｂのサイドバーにキンドルへのリンクを貼るのだった。それに井伏鱒二のことを書いた方へのレスも書かなくちゃいけないな。
イエスに「未だ悟らぬか」と言われてもやっぱり私は悟れないのです。この章は私には難しい思いばかりになってしまいます。「未だ知らぬか、悟らぬか」という言葉に私もおおいに駄目な自分を思います。
第８章
その頃また大（おほひ）なる群衆にて食ふべき物なかりしかば、イエス弟子たちを召して言ひ給ふ、『われ此の群衆を憫（あはれ）む、既に三日われと偕にをりて、食ふべき物なし。飢ゑしままにて其の家に歸らしめば、途にて疲れ果てん。其の中には遠くより來れる者あり』弟子たち答へて言ふ『この寂しき地にては、何處（いづこ）よりパンを得て、この人々を飽かしむべき』イエス問ひ給ふ『パン幾つあるか』答へて『七つ』といふ。イエス群衆に命じて地に
坐せしめ、七つのパンを取り、謝して之を裂き、弟子たちに與へて群衆の前におかしむ。弟子たち乃ちその前におく。また小き魚すこしばかりあり、祝して、之をもその前におけと言ひ給ふ。人々食ひて飽き、裂きたる餘を拾ひしに、七つの籃に滿ちたり。その人おほよそ四千人なりき。イエス彼らを歸（かへ）し、直ちに弟子たちと共に舟に乘りて、ダルマヌタの地方に往き給へり。
パリサイ人いで來りて、イエスと論じはじめ、之を試みて天よりの徴（しるし）をもとむ。イエス心に深く歎（たん）じて言ひ給ふ『なにゆゑ今の代（よ）は徴を求むるか、まことに汝らに告ぐ、徴は今の代に斷えて與へられじ』かくて彼らを離れ、また舟に乘りて彼方に往き給ふ。
弟子たちパンを携（たづさ）ふることを忘れ、舟には唯一（ただひと）つの他パンなかりき。イエス彼らを戒めて言ひたまふ『愼みて、パリサイ人のパンだねと、ヘロデのパンだねとに心せよ』弟子たち互に、これはパン無き故ならんと語り合ふ。イエス知りて言ひたまふ『何ぞパン無き故ならんと語り合ふか、未だ知らぬか、悟らぬか、汝らの心なほ鈍（にぶ）きか。目ありて見ぬか、耳ありて聽かぬか。又なんぢら思ひ出でぬか、五つのパンを裂きて、五千人に與へし時、その餘を幾筐ひろひしか』弟子たち言ふ『十二』『七つのパンを裂きて四千人に與へし時、その餘（あまり）を幾籃ひろひしか』弟子たち言ふ『七つ』イエス言ひたまふ『未だ悟らぬか』
彼ら遂にベツサイダに到る。人々、盲人（めしひ）をイエスに連れ來りて、觸り給はんことを願ふ。イエス盲人の手をとりて、村の外に連れ往き、その目に唾（つばき）し、御手（みて）をあてて『なにか見ゆるか』と問ひ給へば、見上げて言ふ『人を見る、それは樹（き）の如き物の歩くが見ゆ』また御手をその目にあて給へば、視凝（みつ）めたるに、癒えて凡てのもの明かに見えたり。かくて『村にも入るな』と言ひて、その家に歸し給へり。
イエス其の弟子たちとピリポ・カイザリヤの村々に出でゆき、途（みち）にて弟子たちに問ひて言ひたまふ『人々は我を誰と言ふか』答へて言ふ『バプテスマのヨハネ、或人はエリヤ、或人は預言者の一人』また問ひ給ふ『なんぢらは我を誰と言ふか』ペテロ答へて言ふ『なんぢはキリストなり』イエス己がことを誰にも告ぐなと、彼らを戒（いまし）め給ふ。かくて人の子の必ず多くの苦難（くるしみ）をうけ、長老・祭司長・學者らに棄てられ、かつ殺され、三日の後に甦へるべき事を教へはじめ、此の事をあらはに語り給ふ。ここにペテロ、イエスを傍（かたへ）にひきて戒め出でたれば、イエス振反りて弟子たちを見、ペテロを戒めて言ひ給ふ『サタンよ、わが後（うしろ）に退（しりぞ）け、汝は神のことを思はず、反つて人のことを思ふ』かくて群衆を弟子たちと共に呼び寄せて言ひたまふ『人もし我に從ひ來らんと思はば、己をすて、己が十字架を負ひて我に從へ。己が生命（いのち）を救はんと思ふ者は、これを失ひ、我が爲また福音の爲に己が生命（いのち）をうしなふ者は、之を救はん。
人、全世界を贏（まう）くとも、己が生命を損せば、何の益あらん、人その生命の代（しろ）に何を與へんや。不義なる罪深き今の代（よ）にて、我または我が言（ことば）を恥づる者をば、人の子もまた、父の榮光をもて、聖なる御使（みつかひ）たちと共に來らん時に恥づべし』
この駄目な自分も懸命に生きてきました。今も吉本（吉本隆明）さんのいくつもの言葉を繰り返し脳裏に浮かべています。
この章は、そもそもあまり知らないことだあな、と私は思いました。イエスの言うことも私にはよく理解できないです。
これでみんなよく分かったものだなあ。
第７章
パリサイ人と或學者らと、エルサレムより來りてイエスの許に集る。而して、その弟子たちの中に、潔からぬ手、即ち洗はぬ手にて食事する者のあるを見たり。パリサイ人および凡てのユダヤ人は、古への人の言傳を固く執（と）りて、懇（ねんご）ろに手を洗はねば食はず。また市場より歸りては、まず禊（みそ）がざれば食はず。このほか酒杯（さかづき）・鉢・銅（あかがね）の器を濯（すす）ぐなど、多くの傳（つたへ）を承けて固く執りたり。パリサイ人および學者らイエスに問ふ『なにゆゑ汝の弟子たちは、古への人の言傳に遵ひて歩まず、潔からぬ手にて食事するか』イエス言ひ給ふ『イザヤは汝ら僞善者につきて能く預言せり。
「この民は口唇にて我を敬ふ、
されどその心は我に遠ざかる。
ただ徒らに我を拜む、
人の訓誡を教とし教へて」
と録したり。なんぢらは神の誡命（いましめ）を離れて、人の言傳を固く執る』また言ひたまふ『汝等はおのれの言傳を守らんとて、能くも神の誡命（いましめ）を棄つ。即ちモーセは「なんぢの父、なんぢの母を敬へ」といひ「父また母を詈る者は、必ず殺さるべし」といへり。然るに汝らは「人もし父また母にむかひ、我が汝に對して負ふ所のものは、コルバン即ち供物（そなへもの）なりと言はば可し」と言ひて、そののち人をして、父また母に事ふること無からしむ。かく汝らの傳へたる言傳によりて、神の言を空しうし、又おほく此の類（たぐひ）の事をなしをるなり』更に群衆を呼び寄せて言ひ給ふ『なんぢら皆われに聽きて悟れ。外より人に入りて、人を汚し得るものなし、されど人より出づるものは、これ人を汚すなり』[なし]イエス群衆を離れて家に入り給ひしに、弟子たち其の譬を問ふ。彼らに言ひ給ふ『なんぢらも然（し）か悟なきか、外より人に入る物の、人を汚しえぬを悟らぬか、これ心には入らず、腹に入りて厠におつるなり』かく凡ての食物を潔しとし給へり。また言ひたまふ『人より出づるものは、これ人を汚すなり。それ内より、人の心より、惡しき念いづ、即ち淫行・竊盜（ぬすみ）・殺人（ひとごろし）、姦淫・慳貪（むさぼり）・邪曲（よこしま）・詭計（たばかり）・好色・嫉妬（ねたみ）・誹謗（そしり）・傲慢・愚痴。すべて此等の惡しき事は、内より出でて人を汚すなり』
イエス起（た）ちて此處を去り、ツロの地方に往き、家に入りて人に知られじとし給ひたれど、隱るること能はざりき。ここに穢れし靈に憑かれたる稚（いとけ）なき娘をもてる女、ただちにイエスの事をきき、來りて御足の許に平伏す。この女はギリシヤ人（びと）にて、スロ・フェニキヤの生（うまれ）なり。その娘より惡鬼を逐ひ出し給はんことを請（こ）ふ。イエス言ひ給ふ『まづ子供に飽かしむべし、子供のパンをとりて小狗（こいぬ）に投げ與ふるは善からず』女こたへて言ふ『然り、主よ、食卓の下の小狗も子供の食屑（たべくづ）を食（くら）ふなり』イエス言ひ給ふ『なんぢ此の言によりて［安んじ］往け、惡鬼は既に娘より出でたり』をんな家に歸りて見るに、子は寢臺（ねだい）の上に臥し、惡鬼は既に出でたり。
イエスまたツロの地方を去りて、シドンを過ぎ、デカポリスの地方を經て、ガリラヤの海に來り給ふ。人々、耳聾（みみしい）にして物言ふこと難き者を連れ來りて、之に手をおき給はんことを願ふ。イエス群衆の中より、彼をひとり連れ出し、その兩耳に指をさし入れ、また唾（つばき）して其の舌に觸り、天を仰ぎて嘆じ、その人に對ひて『エパタ』と言ひ給ふ、ひらけよとの意なり。かくてその耳ひらけ、舌の縺（もつれ）ただちに解け、正しく物いへり。イエス誰にも告ぐなと人々を戒めたまふ。されど戒むるほど反つて愈々言ひ弘めたり。また甚だしく打驚（うちおどろ）きて言ふ『かれの爲しし事は皆よし、聾者（みみしひ）をも聞えしめ、唖者（おふし）をも物いはしむ』
私も父と母のいう通り、手をよく洗い、口をすすぎます。孫たちもやりますが、ポコ汰はいつも
やります。ついこのごろはポニョも自分からやります。ポポもいつもおはぎママに言われて、洗面所に行きます。手を洗い、うがいをしないとお菓子は食べられないのです。私は父と母の教えが、私の孫にまで届くことが嬉しいのです。
イエスをはじめ、やっていることは、このことなのかなあ。
この章では、ヘロデ王の前でヨハネの首を盆の上に載せて、サロメが踊ります。でもサロメという固有名詞は書いてないのだなあ。
相変わらず奇蹟を行うイエスです。大勢の男たちにわずかなパンと魚で満ち足りてさせてしまうのです。でも私は子どものときから気になっていたのですが、食べた対象には男しかないことです。女や子どもが入っていないのですね。それがいつも私は不思儀で不満でした。
第６章
かくて其處をいで、己（おの）が郷（さと）に到り給ひしに、弟子たちも從へり。安息日（あんそくにち）になりて、會堂にて教へ始め給ひしに、聞きたる多くのもの驚きて言ふ『この人は此等のことを何處（いずこ）より得しぞ、此の人の授けられたる智慧は何ぞ、その手にて爲すかくのごとき能力（ちから）あるわざは何ぞ。此の人は木匠（たくみ）にして、マリヤの子、またヤコブ、ヨセ、ユダ、シモンの兄弟ならずや、其の姉妹も此處（ここ）に我らと共にをるに非ずや』遂に彼に躓（つまづ）けり。イエス彼らに言ひたまふ『預言者は、おのが郷、おのが親族、おのが家の外にて尊ばれざる事なし』彼處（かしこ）にては、何の能力ある業をも行ひ給ふこと能はず、ただ少數の病める者に、手をおきて醫し給ひしのみ。彼らの信仰なきを怪しみ給へり。
かくて村々を歴巡（へめぐ）りて教へ給ふ。また十二弟子を召し、二人づつ遣（つかは）しはじめ、穢れし靈を制する權威を與へ、かつ旅のために、杖一つの他は、何をも持たず、糧も嚢（ふくろ）も帶の中に錢をも持たず、ただ草鞋ばか
りをはきて、二つの下衣（したぎ）をも著ざることを命じ給へり。かくて言ひたまふ『何處にても人の家に入らば、その地を去るまで其處に留れ。何地（いずち）にても汝らを受けず、汝らに聽かずば、其處を出づるとき、證のために足の裏の塵を拂へ』ここに弟子たち出で往きて、悔改むべきことを宣傅へ、多くの惡鬼を逐ひいだし、多くの病める者に油をぬりて醫せり。
かくてイエスの名顯れたれば、ヘロデ王ききて言ふ『バプテスマのヨハネ死人の中より甦へりたり。この故に此等の能力（ちから）その中に働くなり』或人は『エリヤなり』といひ、或人は『預言者、いにしへの預言者のごとき者なり』といふ。ヘロデ聞きて言ふ『わが首斬りしヨハネ、かれ甦へりたるなり』ヘロデ先にその娶（めと）りたる己が兄弟ピリポの妻ヘロデヤの爲に、みづから人を遣し、ヨハネを捕へて獄に繋げり。ヨハネ、ヘロデに『その兄弟の妻を納（い）るるは宣しからず』と言へるに因る。ヘロデヤ、ヨハネを怨みて殺さんと思へど能はず。それはヘロデ、ヨハネの義にして聖なる人たるを知りて、之を畏れ、之を護り、且つその教をききて、大に惱みつつも、なほ喜びて聽きたる故なり。然るに機（をり）よき日來れり。ヘロデ己が誕生日に、大臣・將校・ガリラヤの貴人たちを招きて饗宴せしに、かのヘロデヤの娘いり來りて、舞をまひ、ヘロデと其の席に列れる者とを喜ばしむ。王、少女に言ふ『何にても欲しく思ふものを求めよ、我あたへん』また誓ひて言ふ『なんぢ求めば、我が國の半までも與へん』娘いでて母にいふ『何を求むべきか』母いふ『バプテスマのヨハネの首を』娘ただちに急ぎて王の許に入りきたり、求めて言ふ『ねがはくは、バプテスマのヨハネの首を盆に載せて速かに賜はれ』王いたく憂ひたれど、その誓と席に在る者とに對して拒むことを好まず、直ちに衞兵を遣し、之にヨハネの首を持ち來ることを命ず、衞兵ゆきて、獄にてヨハネを首斬り、その首を盆にのせ、持ち來りて少女に與ふ、少女これを母に與ふ。ヨハネの弟子たち聞きて來り、その屍體を取りて墓に納めたり。
使徒たちイエスの許に集りて、その爲ししこと、教へし事をことごとく告ぐ。イエス言ひ給ふ『なんぢら人を避け、寂しき處に、いざ來りて暫し息（いこ）へ』これは往來（ゆきき）の人おほくして、食する暇だになかりし故なり。かくて人を避け、舟にて寂しき處にゆく。其の往くを見て、多くの人それと知り、その處を指し
て、町々より徒歩（かち）にてともに走り、彼等よりも先に往けり。イエス出でて大なる群衆を見、その牧（か）ふ者なき羊の如くなるを甚く憫みて、多くの事を教へはじめ給ふ。時すでに晩くなりたれば、弟子たち御許に來りていふ『ここは寂しき處、はや時も晩し。人々を去らしめ、周圍（まわり）の里また村に往きて、己がために食物を買はせ給へ』答へて言ひ給ふ『なんぢら食物を與へよ』弟子たち言ふ『われら往きて二百デナリのパンを買ひ、これに與へて食（く）はすべきか』イエス言ひ給ふ『パン幾つあるか、往（ゆ）きて見よ』彼ら見ていふ『五つ、また魚二つあり』イエス凡ての人の組々（くみぐみ）となりて、青草（あおくさ）の上に坐することを命じ給へば、或は百人、あるひは五十人、畝（うね）のごとく列びて坐す。かくてイエス五つのパンと二つの魚とを取り、天を仰ぎて祝し、パンをさき、弟子たちに付して人々の前に置かしめ、二つの魚をも人毎（ひとごと）に分け給ふ。凡ての人食ひて飽きたれば、パンの餘、魚の殘を集めしに、十二の筐（かご）に滿ちたり。パンを食ひたる男は五千人なりき。
イエス直ちに、弟子たちを強ひて舟に乘らせ、自ら群衆を返す間に、彼方なるベツサイダに先に往かしむ。群衆に別れてのち、祈らんとて山にゆき給ふ。夕になりて、舟は海の眞中（まなか）にあり、イエスはひとり陸に在（いま）す。風逆ふに因りて、弟子たちの漕ぎ煩（わずら）ふを見て、夜明の四時ごろ、海の上を歩み、その許に到りて、往き過ぎんとし給ふ。弟子たち其の海の上を歩み給ふを見、變化（へんげ）の者ならんと思ひて叫ぶ。皆これを見て心騷ぎたるに因る。イエス直ちに彼らに語りて言ひ給ふ『心安かれ、我なり、懼るな』かくて弟子たちの許にゆき、舟に登り給へば、風やみたり。弟子たち心の中にて甚く驚く、彼らは先のパンの事をさとらず、反つて其の心鈍くなりしなり。
遂に渡りてゲネサレの地に著き、舟がかりす。舟より上りしに、人々ただちにイエスを認めて、あまねくあたりを馳（は）せまはり、その在すと聞く處々（ところどころ）に、患（わずら）ふ者を床（とこ）のままつれ來る。その到りたまふ處には、村にても、町にても、里にても、病める者を市場におきて、御衣（みころも）の總にだに觸らしめ給はんことを願ふ。觸りし
者は、みな醫されたり。
最後に「觸りし者は、みな醫されたり」とありますが、みんないやされるものなんだなあ。多分、私はいたら、私だけ一人はいやされないなあ。
ここではイエスは三つの奇蹟を行います。私には奇蹟に思えるのです。豚の二千匹ばかりの群が海に溺れます。いやこれはイエスが行ったこととはいえないのでしょうね。私は口語訳聖書のマルコ伝も見ています。
また十二年も長血をわずらっている女を救います。そして十二歳の少女が亡くなったということに、この少女に「我なんぢに言ふ、起きよ」ということで、その少女は見事そのまま起きるのです。でもこれはイエスが行ったのではないのかなあ。私には、そこらへんがよく分からないのです。
第５章
かくて海の彼方なるゲラセネ人の地に到る。イエスの舟より上り給ふとき、穢れし靈に憑かれたる人、墓より出でて直ちに遇ふ。この人、墓を住處（すみか）とす、鏈（くさり）にてすら今は誰も繋ぎ得ず。彼はしばしば足械
（あしかけ）と鏈（くさり）とにて繋がれたれど、鏈をちぎり、足械をくだきたり、誰も之を制する力なかりしなり。夜も晝も、絶えず墓あるひは山にて叫び、己が身を石にて傷つけゐたり。かれ遙にイエスを見て、走りきたり、御前（みなえ）に平伏（ひれふ）し、大聲に叫びて言ふ『いと高き神の子イエスよ、我は汝と何の關係あらん、神によりて願ふ、我を苦しめ給ふな』これはイエス『穢れし靈よ、この人より出（い）で往け』と言ひ給ひしに因るなり。イエスまた『なんぢの名は何か』と問ひ給へば『わが名はレギオン、我ら多きが故なり』と答へ、また己らを此の地の外に逐ひやり給はざらんことを切に求む。彼處（かしこ）の山邊に豚の大（おほい）なる群、食しゐたり。惡鬼どもイエスに求めて言ふ『われらを遣して豚に入らしめ給へ』イエス許したまふ。穢れし靈いでて、豚に入りたれば、二千匹ばかりの群、海に向ひて崖を駈けくだり、海に溺れたり。飼ふ者ども逃げ往きて、町にも里にも告げたれば、人々何事の起りしかを見んとて出づ。かくてイエスに來り、惡鬼に憑かれたりし者、即ちレギオンをもちたりし者の、衣服をつけ、慥（たしか）なる心にて坐しをるを見て、懼れあへり。かの惡鬼に憑かれたる者の上にありし事と、豚の事とを見し者ども、之を具（つぶさ）に告げたれば人々イエスにその境を去り給はん事を求む。イエス舟に乘らんとし給ふとき、惡鬼に憑
かれたりしもの偕（とも）に在らん事を願ひたれど、許さずして言ひ給ふ『なんぢの家に、親しき者に歸りて、主がいかに大なる事を汝に爲し、いかに汝を憫み給ひしかを告げよ』彼ゆきて、イエスの如何に大なる事を己になし給ひしかを、デカポリスに言ひ弘めたれば、人々みな怪しめり。
イエス舟にて復かなたに渡り給ひしに、大なる群衆みもとに集る、イエス海邊に在せり。會堂司の一人、ヤイロという者きたり、イエスを見て、その足下に伏し、切に願ひて言ふ『わが稚（いとけ）なき娘、いまはの際（きわ）なり、來りて手をおき給へ、さらば救はれて活（い）くべし』イエス彼と共にゆき給へば、大なる群衆したがひつつ御許に押迫る。
ここに十二年血漏（ちろう）を患ひたる女あり。多くの醫者に多く苦しめられ、有てる物をことごとく費したれど、何の效（かひ）なく、反つて増々惡しくなりたり。イエスの事をききて、群衆にまじり、後（うしろ）に來りて、御衣（みころも）にさはる、『その衣（ころも）にだに觸（さわ）らば救はれん』と自ら謂へり。かくて血の泉ただちに乾き、病のいえたるを身に覺えたり。イエス直ちに能力の己より出でたるを自ら知り、群衆の中にて、振反り言ひたまふ『誰が我の衣に觸りしぞ』弟子たち言ふ『群衆の押迫るを見て、誰が我に觸りしぞと言ひ給ふか』イエスこの事を爲しし者を見んとて見囘（みまは）し給ふ。女おそれ戰（をのの）き、己が身になりし事を知り、來りて御前に平伏（ひれふ）し、ありしままを告ぐ。イエス言ひ給ふ『娘よ、なんぢの信仰なんぢを救へり、安らかに往け、病いえて健かになれ』
かく語り給ふほどに、會堂司（かいどうつかさ）の家より人々きたりて言ふ『なんぢの娘は早や死にたり、爭（いか）でなほ師を煩はすべき』イエス其の告ぐる言を傍より聞きて、會堂司に言ひたまふ『懼（おそ）るな、ただ信ぜよ』かくてペテロ、ヤコブその兄弟ヨハネの他は、ともに往く事を誰にも許し給はず。彼ら會堂司の家に來る。イエス多くの人の、甚（いた）く泣きつ叫びつする騷を見、入りて言ひ給ふ『なんぞ騷ぎかつ泣くか、幼兒は死にたるにあらず、寐（い）ねたるなり』人々イエスを嘲笑（あざわら）ふ。イエス彼等をみな外に出し、幼兒（をさなご）の父と母と己に伴へる者とを率きつれて、幼兒のをる處に入り、幼兒の手を執りて『タリタ、クミ』と言ひたま
ふ。少女よ、我なんぢに言ふ、起きよ、との意（こころ）なり。直ちに少女たちて歩む、その歳十二なりければなり。彼ら直ちに甚く驚きおどろけり。イエス此の事を誰にも知れぬやうにせよと、堅く彼らを戒め、また食物を娘に與ふることを命じ給ふ。
私はこの「十二年血漏を患ひたる女」と十二歳の少女のことは、ちゃんと知りたくて必死に読んだものです。そして、「ああ、良かったな」と思っている私がいるです。
イエスのそばには、いつも「夥多しき群衆」がいますが、これは何なのかなあ。『信仰なきは何ぞ』といわれましても、私なんかそもそもあらゆる信仰なんかないものなあ。かろうじて日本の神だけには信仰心があると思っていますが。
第４章
イエスまた海邊にて教へ始めたまふ。夥多しき群衆、みもとに集りたれば、舟に乘り海に泛（うか）びて坐したまひ、群衆はみな海に沿ひて陸にあり。譬にて數多の事ををしへ、教の中に言ひたまふ、『聽け、種播くもの、播かんとて出づ。播くとき、路の傍らに落ちし種あり、鳥きたりて啄む。土うすき磽地（いしぢ）に落ちし種あり、土深からぬによりて、速かに萠え出でたれど、日出でてやけ、根（ね）なき故に枯る。茨の中に落ちし種あり、茨そだち塞ぎたれば、實を結ばず。良き地に落ちし種あり、生え出でて茂り、實を結ぶこと、三十倍、六十倍、百倍せり』また言ひ給ふ『きく耳ある者は聽くべし』
イエス人々を離れ居給ふとき、御許にをる者ども、十二弟子とともに、此等の譬を問ふ。イエス言ひ給ふ『なんぢらには神の國の奧義を與ふれど、外の者には、凡て譬にて教ふ。これ「見るとき見ゆとも認めず、聽くとき聞ゆとも悟らず、飜へりて赦さるる事なからん」爲なり』また言ひ給ふ『なんぢら此の譬を知らぬか、さらば爭（いか）でもろもろの譬を知り得んや。播く者は御言を播くなり。御言の播かれて路の傍らにありとは、かかる人をいふ、即ち聞くとき、直ちにサタン來りて、その播かれたる御言を奪ふなり。同じく播かれて磽地（いしぢ）にありとは、かかる人をいふ、即ち御言をききて、直ちに喜び受くれども、その中に根なければ、ただ暫し保つのみ、御言のために患難（なやみ）また迫害にあふ時は、直ちに躓（つまづ）くなり。また播かれて茨の中にありとは、かかる人をいふ、すなはち御
言をきけど、世の心勞（こころづかひ）、財貨（たから）の惑（まどひ）、さまざまの慾いりきたり、御言を塞ぐによりて、遂に實らざるなり。播かれて良き地にありとは、かかる人をいふ、即ち御言を聽きて受け、三十倍、六十倍、百倍の實を結ぶなり』
また言ひたまふ『升（ます）のした、寢臺（ねだい）の下におかんとて、燈火（ともしび）をもち來るか、燈臺の上におく爲ならずや。それ顯（あらは）るる爲ならで隱るるものなく、明かにせらるる爲ならで秘めらるるものなし。聽く耳ある者は聽くべし』また言ひ給ふ『なんぢら聽くことに心せよ、汝らが量る量にて量られ、更に増し加へらるべし。それ有（も）てる人は、なほ與へられ、有たぬ人は、有てる物をも取らるべし』
また言ひたまふ『神の國は、或人たねを地に播くが如し、日夜起臥（おきふし）するほどに、種はえ出でて育てども、その故を知らず。地はおのづから實を結ぶものにして、初には苗、つぎに穗、つひに穗の中に充ち足れる穀なる。實みのれば直ちに鎌を入る、收穫時の到れるなり』
また言ひ給ふ『われら神の國を何になずらへ、如何なる譬をもて示さん。一粒の芥種（からしだね）のごとし、地に播く時は、世にある萬の種よりも小けれど、
既に播きて生え出づれば、萬の野菜よりは大く、かつ大なる枝を出して、空の鳥その蔭に棲み得るほどになるなり』
かくのごとき數多の譬をもて、人々の聽きうる力に隨ひて、御言を語り、譬ならでは語り給はず、弟子たちには、人なき時に凡ての事を釋（と）き給へり。
その日、夕になりて言ひ給ふ『いざ彼方に往かん』弟子たち群衆を離れ、イエスの舟にゐ給ふまま共に乘り出づ、他の舟も從ひゆく。時に烈しき颶風（はやて）おこり、浪うち込みて、舟に滿つるばかりなり。イエスは艫（とも）の方（かた）に茵（しとね）を枕として寢ねたまふ。弟子たち呼び起して言ふ『師よ、我らの亡ぶるを顧み給はぬか』イエス起きて風をいましめ、海に言ひたまふ『默せ、鎭（しづま）れ』乃ち風やみて、大なる凪（なぎ）となりぬ。かくて弟子たちに言ひ給ふ『なに故かく臆するか、信仰なきは何ぞ』かれら甚（いた）く懼れて互に言ふ『こは誰ぞ、風も海も順ふとは』
いつもイエスの起こす奇蹟とやらには、少しも関心がありませんでした。いまでも同じです。少しは改めて読むべきかなあ。私は吉本（吉本隆明）さんがこのマルコ傳も書いているから読んでいるのです。それだけのことなのです。
十二人の使徒名をあげてみます。ペテロ、ヤコブ、ヨハネ、アンデレ、ピリポ、バルトロマイ、マタイ、トマス、ヤコブ、タダイ、シモン、ユダ
いや私はこの十二人の名前を特定するのも大変でした。私なんか、このインターネットでの検索がなかったら、正確にあげられないですね。
第３章
また會堂に入り給ひしに、片手なえたる人あり。人々イエスを訴へんと思ひて、安息日にかの人を醫すや否やと窺ふ。イエス手なえたる人に『中に立て』といひ、また人々に言ひたまふ『安息日に善をなすと惡をなすと、生命を救ふと殺すと、孰（いづれ）かよき』彼ら默然(もくねん）たり。イエスその心の頑固（かたく）なるを憂ひて、怒り見囘して、手なえたる人に『手を伸べよ』と言ひ給ふ。かれ手を伸べたれば癒ゆ。パリサイ人（びと）いでて、直ちにヘロデ黨の人とともに、如何にしてイエスを亡さんと議る。
イエスその弟子とともに海邊に退き給ひしに、ガリラヤより來れる夥多（おびただ）しき民衆も從ふ。又ユダヤ、エルサレム、イドマヤ、ヨルダンの向（むかひ）の地、およびツロ、シドンの邊（ほとり）より夥多しき民衆その爲し給へる事
を聞きて、御許に來る。イエス群衆のおしなやますを逃れんとて、小舟を備へ置くことを弟子に命じ給ふ。
これ多くの人を醫し給ひたれば、凡（すべ）て病に苦しむもの、御體（みからだ）に觸らんとて押迫る故なり。また穢れし靈イエスを見る毎（ごと）に、御前（みまえ）に平伏（ひれふ）し、叫びて『なんぢは神の子なり』と言ひたれば、我を顯（あらは）すなとて、嚴しく戒め給ふ。
イエス山に登り、御意（みこころ）に適ふ者を召し給ひしに、彼ら御許に來る。ここに十二人を擧げたまふ。是かれらを御側におき、また教（をしへ）を宣べさせ、惡鬼を逐ひ出（いだ）す權威を用ひさする爲に、遣さんとてなり。此の十二人を擧げて、シモンにペテロといふ名をつけ、ゼベダイの子ヤコブ、その兄弟ヨハネ、此の二人にボアネルゲ、即ち雷霆（いかづち）の子といふ名をつけ給ふ。又アンデレ、ピリポ、バルトロマイ、マタイ、トマス、アルパヨの子ヤコブ、タダイ、熱心黨のシモン、及びイスカリオテのユダ、このユダはイエスを賣りしなり。
かくてイエス家に入り給ひしに、群衆また集り來りたれば、食事する暇もなか
りき。その親族の者これを聞き、イエスを取押へんとて出（い）で來る、イエスを狂へりと謂ひてなり。又エルサレムより下れる學者たちも『彼はベルゼブルに憑かれたり』と言ひ、かつ『惡鬼の首によりて惡鬼を逐ひ出すなり』と言ふ。イエス彼らを呼びよせ、譬にて言ひ給ふ『サタンはいかでサタンを逐ひ出し得んや。もし國分（くにわか）れ爭はば、其の國立つこと能はず。もし家分れ爭はば、其の家立つこと能はざるべし。もしサタン己に逆ひて分れ爭はば、立つこと能はず、反つて亡び果てん。誰にても先づ強き者を縛らずば、強き者の家に入りて其の家財を奪ふこと能はじ、縛りて後その家を奪ふべし。まことに汝らに告ぐ、人の子らの凡ての罪と、けがすけがしとは赦されん。されど聖靈をけがす者は、永遠に赦されず、永遠の罪に定めらるべし』これは彼らイエスを『穢れし靈に憑かれたり』と云へるが故なり。
ここにイエスの母と兄弟と來りて外に立ち、人を遣してイエスを呼ばしむ。群衆イエスを環りて坐したりしが、或者いふ『視よ、なんぢの母と兄弟姉妹と外にありて汝を尋ぬ』イエス答へて言ひ給ふ『わが母、わが兄弟とは誰ぞ』かくて周圍（まわり）に坐する人々を見囘して言ひたまふ『視よ、これは我が母、わが兄弟なり。誰にても神の御意（みこころ）を行ふものは、是わが兄弟、わが姉妹、わが母なり』
この十二人の使徒をよく一人ひとりを見てい
きたいと思います。それとイエスの母マリアは息子をどう見ていたのかなあ。「処女受胎」なんていわれるから、困ったものだよな。でも一番困ったのは父親のヨセフではないでしょうか。今も彼の嘆きが聞こえる気がします。「俺って、ずっとのけ者なんだよなあ」。
マルコ傳は私には理解できるのかなあ、と不安になります。こうして読むだけで私にはいっぱいなのです。ただこうしてこのマルコ伝を読んでいくだけで、少しは何かに到達したいです。
第２章
數日（すにち）の後、またカペナウムに入り給ひしに、その家に在することを聞きて、多くの人あつまり來り、門口（かどぐち）すら隙間なき程なり。イエス彼らに御言（みことば）を語り給ふ。ここに四人に擔（にな）はれたる中風（ちゅうぶ）の者を人々つれ來る。群衆によりて御許にゆくこと能はざれば、在す所の屋根を穿（うが）ちあけて、中風の者を床のまま縋（つ）り下（おろ）せり。イエス彼らの信仰を見て、中風の者に言ひたまふ『子よ、汝の罪ゆるされたり』ある學者たち其處に坐しゐたるが、心の中に、『この人なんぞ斯（か）く言ふか、これは神を瀆（けが）すなり、神ひとりの外は誰か罪を赦すことを得べき』と論ぜしかば、イエス直ちに彼等がかく論ずるを心に悟りて言ひ給ふ『なにゆゑ斯かることを心に論ずるか、中風の者に「なんぢの罪ゆるされたり」と言ふと「起きよ、床をとりて歩め」と言ふと、孰（いづれ）か易き。人の子の地にて罪を赦す權威ある事を、汝らに知らせん爲に』――中風の者に言ひ給ふ――『なんぢに告ぐ、起きよ、床をとりて家に歸れ』彼おきて直ちに床をとりあげ、人々の眼前（まのあたり）いで往けば、皆おどろき、かつ神を崇めて言ふ『われら斯くの如きことは斷（た）えて見ざりき』
イエスまた海邊に出でゆき給ひしに、群衆みもとに集ひ來りたれば、之を教へ給へり。かくて過ぎ往くとき、アルパヨの子レビの收税所（しゅうぜいしょ）に坐しをるを見て『われに從へ』と言ひ給へば、立ちて從へり。而して其の家にて食事の席につき居給ふとき、多くの取税人・罪人ら、イエス及び弟子たちと共に席に列（つらな）る、これらの者おほく居て、イエスに從へるなり。パリサイ人の學者ら、イエスの罪人・取税人とともに食し給ふを見て、その弟子たちに言ふ『なにゆゑ取税人・罪人とともに食するか』イエス聞きて言ひ給ふ『健かなる者は醫者を要せず、ただ病ある者これを要す。我は正しき者を招かんとにあらで、罪人を招かんとて來れり』
ヨハネの弟子とパリサイ人とは、斷食しゐたり。人々イエスに來りて言ふ『なにゆゑヨハネの弟子とパリサイ人の弟子とは斷食して、汝の弟子は斷食せぬか』イエス言ひ給ふ『新郎の友だち、新郎と偕にをるうちは斷食し得べきか、新郎と偕にをる間は、斷食するを得ず。されど新郎をとらるる日きたらん、その日には斷食せん。誰も新しき布の裂（きれ）を舊き衣に縫ひつくることは爲じ。もし然せば、その補ひたる新しきものは、舊き物をやぶり、破綻（ほころび）さらに甚だしからん。誰も新しき葡萄酒を、ふるき革嚢に入るることは爲じ。もし然せば、葡萄酒は嚢をはりさきて、葡萄酒も嚢も廢（すた）らん。新しき葡萄酒は、新しき革嚢に入るるなり』
イエス安息日に麥畠をとほり給ひしに、弟子たち歩みつつ穗を摘み始めたれば、パリサイ人、イエスに言ふ『視よ、彼らは何ゆゑ安息日に爲（す）まじき事をするか』答へ給ふ『ダビデその伴へる人々と共に乏（とも）しくして飢ゑしとき爲しし事を未だ讀まぬか。即ち大祭司アビアタルの時、ダビデ神の家に入りて、祭司のほかは食ふまじき供（そなへ）のパンを取りて食ひ、おのれと偕なる者にも與へたり』また言ひたまふ『安息日は人のため
に設けられて、人は安息日のために設けられず。されば人の子は安息日にも主たるなり』
いつも吉本（吉本隆明）さんのことを考えるようにしています。思えば、私は読むことだけでもういっぱいのものなのです。
マルコ傳を読み始めます。私は吉本（吉本隆明）さんの『喩としてのマルコ伝』を読むことにより、このマルコ傳も読むようになったものです。
私は「神と子と聖霊」の聖靈がよく分かりませんでした。でも今は少しは分かってきた思いがします。
第１章
神の子イエス、キリストの福音の始。
預言者イザヤの書に、
『視よ、我なんぢの顏の前に、わが使を遣す、
彼なんぢの道を設くべし。
荒野に呼はる者の聲す、
「主の道を備へ、その路すぢを直（なお）くせよ」』
と録（しる）されたる如く、バプテスマのヨハネ出で、荒野にて罪の赦（ゆるし）を得（え）さする悔改（くいあらため）のバプテスマを宣傳（のべつた）ふ。
ユダヤ全國またエルサレムの人々、みな其の許に出で來りて罪を言ひあらはし、ヨルダン川にてバプテスマを受けたり。ヨハネは駱駝の毛織を著、腰に皮の帶して、蝗（いなご）と野蜜（のみつ）とを食へり。かれ宣傳へて言ふ『我よりも力ある者、わが後に來る。我は屈みてその鞋の紐をとくにも足らず、我は水にて汝らにバプテスマを施せり。されど彼は聖靈にてバプテスマを施さん』
その頃イエス、ガリラヤのナザレより來り、ヨルダンにてヨハネよりバプテスマを受け給ふ。かくて水より上るをりしも、天さけゆき、御靈、鴿（はと）のごとく己に降るを見給ふ。かつ天より聲出づ『なんぢは我が愛しむ子なり、我なんぢを悦ぶ』
かくて御靈ただちにイエスを荒野に逐ひやる。荒野にて四十日の間サタンに試みられ、獸（けもの）とともに居給ふ、御使たち之に事へぬ。
ヨハネの囚はれし後、イエス、ガリラヤに到り、神の福音を宣傳へて言ひ給ふ、『時は滿て
り、神の國は近づけり、汝ら悔改めて福音を信ぜよ』
イエス、ガリラヤの海にそひて歩みゆき、シモンと其の兄弟アンデレとが、海に網うちをるを見給ふ。かれらは漁人（すなどりびと）なり。イエス言ひ給ふ『われに從ひきたれ、汝等をして人を漁（すなど）る者とならしめん』彼ら直ちに網をすてて從へり。少し進みゆきて、ゼベダイの子ヤコブとその兄弟ヨハネとを見給ふ、彼らも舟にありて網を繕ひゐたり。直ちに呼び給へば、父ゼベダイを雇人とともに舟に遺して從ひゆけり。
かくて彼らカペナウムに到る、イエス直ちに安息日に會堂にいりて教へ給ふ。人々その教に驚きあへり。それは學者の如くならず、權威ある者のごとく教へ給ふゆゑなり。時にその會堂に、穢れし靈に憑かれたる人あり、叫びて言ふ『ナザレのイエスよ、我らは汝と何の關係あらんや、汝は我らを亡さんとて來給ふ。われは汝の誰なるを知る、神の聖者なり』イエス禁（いまし）めて言ひ給ふ『默（もだ）せ、その人を出でよ』穢れし靈その人を痙攣（ひきつ）けさせ、大聲をあげて出づ。人々みな驚き相問ひて言ふ『これ何事ぞ、權威ある新しき教なるかな、穢れし靈すら命ずれば從ふ』ここにイエスの噂あまねくガリラヤの四方に弘りたり。
會堂をいで、直ちにヤコブとヨハネとを伴ひて、シモン及びアンデレの家に入り給ふ。シモンの外姑（しうとめ）、熱をやみて臥（ふ）しゐたれば、人々ただちに之をイエスに告ぐ。イエス往きて、その手をとり、起し給へば、熱さりて女かれらに事ふ。
夕となり、日いりてのち、人々すべての病ある者・惡鬼に憑かれたる者をイエスに連れ來り、全町こぞりて門に集る。イエスさまざまの病を患ふ多くの人をいやし、多くの惡鬼を逐ひいだし、之に物言ふことを免（ゆる）し給はず、惡鬼イエスを知るに因りてなり。 朝まだき暗き程に、イエス起き出でて、寂しき處にゆき、其處にて祈りゐたまふ。シモン及び之と偕にをる者ども、その跡を慕ひゆき、イエスに遇ひて言ふ『人みな汝を尋ぬ』イエス言ひ給ふ『いざ最寄の村々に往かん、われ彼處（かしこ）にも教を宣ぶべし、我はこの爲に出で來りしなり』遂にゆきて、あまねくガリラヤの會堂にて教を宣べ、かつ惡鬼を逐ひ出し給へり。
一人の癩病人みもとに來り、跪（ひざま）づき請ひて言ふ『御意（みこころ）ならば、我を潔（きよ）くなし給ふを得ん』イエス憫（あはれ）みて、手をのべ彼につけて『わが意なり、潔（きよ）くなれ』と言ひ給へば、直ちに癩病さりて、その人きよまれり。やがて彼を去らしめんとて、嚴しく戒めて言ひ給ふ『つつしみて誰にも語るな、唯ゆきて己を祭司に見せ、モーセが命じたる物を汝の潔（きよめ）のために献げて、人々に證（あかし）せよ』されど彼いでて此の事を大（おおい）に述べ
つたへ、あまねく弘め始めたれば、この後イエスあらはに町に入りがたく、外の寂しき處に留りたまふ。人々四方より御許に來れり。
こうして『マルコ傳福音書』を改めて読んでいくことができるのは、私にはとても幸運なことです。なんとしても理解できるように努力します。
マルコ傳の第１５章をＵＰしましたが、引き続き第１６章をここにＵＰします。この章もよく知っている内容です。
第１６章
安息日終りし時、マグダラのマリヤ、ヤコブの母マリヤ及びサロメ、往きてイエスに抹（ぬ）らんとて香料を買ひ、一週（ひとまわり）の首（はじめ）の日、日の出でたる頃いと早く墓にゆく。誰か我らの爲に墓の入口より石を轉すべきと語り合ひしに、目を擧ぐれば、石の既に轉（まるば）しあるを見る。この石は甚だ大なりき。墓に入り、右の方に白き衣を著たる若者の坐するを見て甚く驚く。若者いふ『おどろくな、汝らは十字架につけられ給ひしナザレのイエスを尋ぬれど、既に甦へりて、此處に在（いま）さず。視よ、納めし處は此處なり。されど往きて弟子たちとペテロとに告げよ「汝らに先だちてガリラヤに往き給ふ、彼處（かしこ）にて謁（まみ）ゆるを得ん、曾て汝らに言ひ給ひしが如し」』女たち甚く驚きをののき、墓より逃げ出でしが、懼れたれば一言をも人に語らざりき。
一週（ひとまわり）の首（はじめ）の日の拂曉（あかつき）、イエス甦へりて先づマグダラのマリヤに現れたまふ、前にイエスが七つの惡鬼を逐ひいだし給ひし女なり。マリヤ往きて、イエスと偕にありし人々の、泣き悲しみ居るときに之を告ぐ。彼らイエスの活き給へる事と、マリヤに見え給ひし事とを聞けども信ぜざりき。
此の後その中の二人、田舍に往く途を歩むほどに、イエス異なりたる姿にて現れ給ふ。此の二人ゆきて、他の弟子たちに之を告げたれど、なほ信ぜざりき。其ののち十一弟子の食しをる時に、イエス現れて、己が甦へりたるを見し者どもの言を信ぜざりしにより、其の信仰なきと、其の心の頑固（かたくな）なるとを責め給ふ。かくて彼らに言ひたまふ『全世界を巡りて凡ての造られしものに福音を宣傳（のべつた）へよ。信じてバプテスマを受くる者は救はるべし、然れど信ぜぬ者は罪に定めらるべし。信ずる者には此等の徴ともなはん。即ち我が名によりて惡鬼を逐ひいだし、新しき言をかたり、蛇を握るとも、毒を飮むとも、害を受けず、病める者に手をつけなば癒えん』
語り終へてのち、主イエスは天に擧げられ、神の右に坐し給ふ。弟子たち出でて、あまねく福音を宣傳（のべつた）へ、主も亦ともに働き、伴ふところの徴（しるし）をもて、御言を確（かた）うし給へり。
こうして１１人の弟子たちは、このイエスの信仰を全世界に伝えに行くのです。思い出せば、何度も知っていることなはずなのですが、やはり読み直すといいです。
思えば、「聖書」では、ここが一番大事なシーンなんだと読んでみました。映画や何かでもいつも見ているシーンです。
夜明るや直ちに、祭司長・長老・學者ら、即ち全議會ともに相議りて、イエスを縛り、曳きゆきてピラトに付す。ピラト、イエスに問ひて言ふ『なんぢはユダヤ人の王なるか』答へて言ひ給ふ『なんぢの言ふが如し』祭司長らさまざまに訴ふれば、ピラトまた問ひて言ふ『なにも答へぬか、視よ、如何に多くの事をもて訴ふるか』されどピラトの怪しむばかり、イエス更に何をも答へ給はず。
さて祭の時には、ピラト民の願に任せて、囚人ひとりを赦す例なるが、ここに一揆を起し、人を殺して繋がれをる者の中に、バラバといふ者あり。群衆すすみ來りて、例の如くせんことを願ひ出でたれば、ピラト答へて言ふ『ユダヤ人の王を赦さんことを願ふか』これピラト、祭司長らのイエスを付（わた）ししは、嫉（ねたみ）に因（よ）ると知る故なり。されど祭司長ら群衆を唆（そその）かし、反（かえ）つてバラバを赦さんことを願はしむ。 ピラトまた答へて言ふ『さらば汝らがユダヤ人の王と稱ふる者をわれ如何にすべきか』人々また叫びて言ふ『十字架につけよ』ピラト言ふ『そも彼は何の惡事を爲したるか』かれら烈しく叫びて『十字架につけよ』と言ふ。ピラト群衆の望（のぞみ）を滿さんとて、バラバを釋（ゆる）し、イエスを鞭うちたるのち、十字架につくる爲にわたせり。
兵卒どもイエスを官邸の中庭に連れゆき、全隊を呼び集めて、彼に紫色の衣を著せ、茨の冠冕（かんむり）を編みて冠らせ、『ユダヤ人の王、安かれ』と禮をなし始め、また葦にて其の首をたたき、唾（つばき）し、跪（ひざま）づきて拜せり。かく嘲弄（てうろう）してのち、紫色の衣を剥ぎ、故の衣を著せ、十字架につけんとて曳き出せり。時にアレキサンデルとルポスとの父シモンといふクレネ人、田舍より來りて通りかかりしに、強ひてイエスの十字架を負はせ、イエスをゴルゴダ、釋（と）けば髑髏（されこうべ）といふ處に連れ往けり。かくて沒藥（もつやく）を混ぜたる葡萄酒を與へたれど、受け給はず。彼らイエスを十字架につけ、而して誰が何を取るべきと、鬮（くじ）を引きて其の衣を分つ、イエスを十字架につけしは、朝の九時頃なりき。その罪標（すてふだ）には『ユダヤ人の王』と書せり。イエスと共に、二人の強盜を十字架につけ、一人をその右に、一人をその左に置く。往來（ゆきき）の者どもイエスを譏（そし）り、首を振りて言ふ『ああ、宮を毀（こば）ちて三日のうちに建つる者よ、十字架より下りて己を救へ』祭司長らも亦同じく、學者らと共に嘲弄（てうろう）して互に言ふ『人を救ひて、己を救ふこと能はず、イスラエルの王キリスト、いま十字架より下りよかし、さらば我ら見て信ぜん』共に十字架につけられたる者どもも、イエスを罵りたり。
晝の十二時に、地のうへ（註）「遍（あまね）く暗くなりて、三時に及ぶ。三時にイエス大聲に『エロイ、エロイ、ラマ、サバクタニ』と呼はり給ふ。之を釋（と）けば、わが神、わが神、なんぞ我を見棄て給ひし、との意（こころ）なり。傍らに立つ者のうち或人々これを聞きて言ふ『視よ、エリヤを呼ぶなり』一人はしり往きて、海綿（うみわた）に酸（す）き葡萄酒を含ませて葦につけ、イエスに飮ましめて言ふ『待て、エリヤ來りて、彼を下（おろ）すや否や、我ら之を見ん』イエス大聲を出して息絶え給ふ。聖所の幕、上より下まで裂けて二つとなりたり。イエスに向ひて立てる百卒長、かかる樣にて息絶え給ひしを見て言ふ『實にこの人は神の子なりき』また遙に望み居たる女たちあり、その中にはマグダラのマリヤ、小ヤコブとヨセとの母マリヤ、及びサロメなども居たり。彼らはイエスのガリラヤに居給ひしとき、從ひ事へし者どもなり。此の他イエスと共にエルサレムに上りし多くの女もありき。
日既に暮れて、準備日すなはち安息日の前の日となりたれば、貴（たうと）き議員にして、神の國を待ち望める、アリマタヤのヨセフ來りて、憚（はばか）らずピラトの許に往き、イエスの屍體を乞ふ。ピラト、イエスは早や死にしかと訝り、百卒長を呼びて、その死にしより時經しや否やを問ひ、既に死にたる事を百卒
長より聞き知りて、屍體をヨセフに與ふ。ヨセフ亞麻布（あまぬの）を買ひ、イエスを取下して之に包み、岩に鑿（ほ）りたる墓に納め、墓の入口に石を轉（まろば）し置く。マグダラのマリヤとヨセの母マリヤと、イエスを納めし處を見ゐたり。
（註）「遍く」はこの字ではありません。
何度も読んでいる（そして映画で見ている）「聖書」のシーンなのですが、やはり大事なシーンですね。
これだと、イエスを殺すのを命じたのはローマのピラトですが、でも多くのユダヤの民衆も殺したのです。そしてピラトはイエスと同時に十字架にかけられていたバラバを許します。でも同じく十字架につけられていた二人の強盜も十字架の上でイエスをそしります。
なんか、これだからユダヤの民を欧米人は今も許さないのかなあ。でも十字架の上のイエスも神を許してはいない気がします。
私はマグダラのマリアが実はイエスの妻だったと思い、この聖書マルコ傳を開きました。でもマグダラのマリアを書いてあった聖書は改編されてしまったようです。
孔子も釈迦も妻がいたのですから、それが普通なのですが、どうしてそんなに改編してしまったのかなあ。そうではない、本当の聖書も読みたかった気がします。