私はこの『歎異抄』を最初に読んだのは中２の時です。その後高校生になっても読み、大学生になっても読み、社会に出てからも読みました。そして今６４歳でも読んでいます。最初に読んだのは「下村湖人『次郎物語』」の影響が多大にありました。
今もこうして必死に読んでいこうと思っています。
第十二条
一 経釈をよみ学せざるともがら、往生不定のよしのこと。この条、すこぶる不足言の義といひつべし。
他力真実のむねをあかせるもろもろの正教は、本願を信じ念仏を申さば仏に成る、そのほかなにの学問かは往生の要なるべきや。まことに、このことわりに迷へらんひとは、いかにもいかにも学問して、本願のむねをしるべきなり。経釈をよみ学すといへども、聖教の本意をこころえざる条、もつとも不便のことなり。一文不通にして、経釈の往く路もしらざらんひとの、となへやすからんための名号におはしますゆゑに、易行といふ。学問をむねとするは聖道門なり、難行となずく。あやまつて学問して名聞・利養のおもひに住するひと、順次の往生、いかがあらんずらんといふ証文も候ふべきや。当時、専修念仏のひとと聖道門のひと、法輪をくはだてて、「わが宗こそすぐれたれ、ひとの宗はおとりなり」といふほどに、報敵も出できたり、謗法もおこる。これしかしながら、みずからわが法を破謗するにあらずや。たとひ諸門こぞりて、「念仏はかひなきひとのためなり、その宗あさし、いやし」といふとも、さらにあらそはずして、「われらがごとく下根の凡夫、一字不通のものの、信ずればたすかるよし、うけたまはりて信じ候へば、さらに上根のひとのためにはいやしくとも、われらがためには最上の法にてまします。たとひ自余の教法すぐれたりとも、みづからがためには器量およばざればつとめがたし。われもひとも、生死をはなれんことこそ、諸仏の御本意にておはしませば、御さまたげあるべからず」とて、にくい気せずは、たれのひとかありて、あだをなすべきや。かつは諍論のところにはもろもろの煩悩おこる、智者遠離すべきよしの証文候ふにこそ。故聖人（親鸞）の仰せには、「この法をば信ずる衆生もあり、そしる衆生もあるべしと、仏説きおかせたまひたることなれば、われはすでに信じたてまつる。またひとありてそしるにて、仏説まことなりけりとしられ候ふ。しかれば往生はいよいよ一定とおもひたまふなり。あやまつてそしるひとの候はざらんにこそ、いかに信ずるひとはあれども、そしるひとのなきやらんともおぼえ候ひぬべけれ。かく申せばとて、かならずひとにそしられんとにはあらず、仏の、かねて信謗ともにあるべきむねをしろしめして、ひとの疑をあらせじと、説きおかせたまふことを申すなり」とこそ候ひしか。いまの世には、学問してひとのそしりをやめ、ひとへに論議問答むねとせんとかまへられ候ふにや。学問せば、いよいよ如来の御本意をしり、悲願の広大のむねをも存知して、いやしからん身にて往生はいかがなんどあやぶま
んひとにも、本願には善悪・浄穢なき趣をも説ききかせられ候はばこそ、学生のかひにても候はめ。たまたまなにごころもなく、本願に相応して念仏するひとをも、学問してこそなんどいひおどさるること、法の魔障なり、仏の怨敵なり。みづから他力の信心かくるのみならず、あやまつて他を迷はさんとす。つつしんでおそるべし、先師（親鸞）の御こころにそむくことを。かねてあはれむべし、弥陀の本願にあらざることを。
その１２
お経やその解説書を読むといった勉強をしないひとは、お浄土に往生できないかもしれないぞ、といった話があります。が、こんなことは説明するのもバカバカシイことです。 阿弥陀さまのお力が真実であることが説明されている本がたくさんあり、その本には、阿弥陀さまの本願を信じてお念仏を称えていれば仏に成る、ということが書かれているのです。そう書かれているのに、他になんの勉強をする必要があるのですか。このことがよくわからないで迷っている人は、いろいろと勉強して、阿弥陀さまの本願のほんとうのところを知ることが必要です。いくらお経やその解説書で勉強したといっても、その本に含まれている本当のところが理解できていないことは、かわいそうとしか言いようがありません。文字も読めず、お経やその解説書の理論がよくわからない人たちでも、称えやすいようにと考えられているのが名号なのですから、易行（簡単な行為）と言うんです。勉強することを中心としているのが、自力修行の聖道門であり、難行（大変な修行）というんです。間違った勉強をして、名誉や財産にこだわっているような人は、次の世でお浄土に往生できるかどうかわからない、という内容の証拠の文章だってあります。この頃、専修念仏の人と聖道門の人が仏の教えについて言い争って、「私の知っている教えの方が優れてるんだ。他の人のはダメなんだぞ」なんて言うもんだから、仏さまの教えを目の敵にする人や、悪口を言う人がでてくるんです。これは、自分で自分の教えをけなしているようなものではないでしょうか。たとえ、まわりの人々全員が「念仏の教えはどーでもいいような人のためにあるんで、その教えは単純でみっともない。」なんて言われても、決して言い争わないで、「お念仏は、私たちのように修行の出来ないような者、または字も読めないような者でも、阿弥陀さまの本願を信じることによって助けていただけるということなので、信じているのです。たしかに大変な修行をできるような方々には、つまらない教えかもしれませんが、私たちにとっては最もすばらしい教えなんです。たとえもっとすばらしい教えがあったとしても、私には難しい修行はできそうもないので意味がないんです。わたしも他の人たちも、迷いの世界から離れることが、多くの仏さまの願うところなんですから、ジャマをするのはやめてくれませんか。」と言って普通にしていれば、だれがジャマすることができるでしょう。そのうえ、言い争えば多くの煩悩が起きます。賢い人は、言い争いの場所には近づかない方が無難です、という内容の証拠の文章もあります。亡き親鸞さまがおっしゃるには
「“この教えを信じる人たちもいれば、けなす人たちもいるだろう。”とお釈迦さまは言われたから、わたしはこの教えを信じているんだよ。それに、けなす人たちがいるからこそ、お釈迦さまの言われたことは本当だったんだなー、と思えるんだよ。そういうことだから、お浄土への往生も、ますます間違いなし、って訳だ。もし、けなす人がいなかったら、なんで信じる人はいるのに、けなす人がいないんだろう、って思うことになるかもしんないでしょ。いや、だからといって、けなされなければならない、って事じゃないからね。お釈迦さまは、さいしょっから“信じる人もいれば、けなす人もいるだろう”ってことをわかっていて、“信じない人がいても問題ないよ。わたしの教えを疑わなくてもいいよ”って言いたかったんだね。」
ということだそうです。いまの世の中は、勉強して他人からの悪口を防ごう、とにかく議論や問答が肝心なんだ、ということなんでしょうか。勉強することによっって、阿弥陀さまのお気持ちがますますわかって、阿弥陀さまのお慈悲のお心がどんなに広いかがわかって、「こんなみすぼらしいわたしでも往生はできるのだろうか」と心配している人に、阿弥陀さまの本願は善も悪もきれいも汚いも関係ないことを説明することができるんであれば、勉強したかいがあるってもんです。ところが、たまに、無心に本願にかなったお念仏をしている人にさえ、「阿弥陀さまの教えをきちんと学ばないと、往生できないんだぞ」などと言っておどすことは、仏さまの教えをジャマする悪魔のすることであり、仏さまを憎む敵のする
ことです。このようなことは、自分自身に他力の信心が無いだけでなく、他人までをも迷わせてしまうこともありえるのです。親鸞さまのお心に背くことは、恐るべき事です。さらに悲しいことには、阿弥陀さまの本願にもかなっていないということです。
親鸞の教えをこうして自分の言葉で伝えようとしている唯円がいます。私はできたら、吉本（吉本隆明）さんのことを少しは多くの方に伝えられたらと、それだけを思います。
