９時にブルータスから、私の妻にお花が届きました。ここの画像です。
2012/05/08 06:14私が書いているわけですが、「周の『独楽吟のススメ』」ですが、この独楽吟を書いている破茶さんがパリに遊びに行っていると思っていたのですが（事実彼女はパリへ行ってましたが）、この独楽吟は６日分まで書いてありました。
私も最初は「じゃ、全部書いていくか」という気もあったのですが、やっぱりまた少しづつやっていきます。
その「周の『独楽吟のススメ』の７１４」で、コシノ三姉妹のことを少し書きました。ヒロコ、ジュンコ、ミチコの三人のこと、そしてお母さんの綾子さんのことを思います。そして朝のＮＨＫのドラマも、それに吉本（吉本隆明）さんと埴谷雄高のことも思います。
2012/05/08 07:57今はリビングへ来ました。
2012/05/08 09:50ちょうど９時ころ、次女ブルータスからお花が届きました。そこには以下のことが書いてありました。
ママへ
少し早いですが、母の日のお花を送ります。
いつもありがとう。これからもよろしくね。
またじゅにに会いに来て下さい。
嬉しいです。優しい娘です。私の父の日には何かあるかなあ？ もちろん父の日にはなにもないでしょうが。別に私はいいのです。
優しいブルータスと可愛いじゅにを思い出すじいじなのです。
テレビを見ていました。私はポメラは、家ではテレビを見ながらかじゅにのベッドのそばで打ちます。
2012/02/19 06:34今日経新聞を読みまして、２５面の埴谷雄高を読みました。首猛夫を私はこのポメラでかけなくて（「おびたけお」と書けない、変換されないのだ）、それで「オビタケオ」と書いていたように、思いますが、それがこのポメラだったか、ＩＳ０１だったのか、皆目分からないのです。あとでパソコンで見て、ちゃんと直しましょう。「くびたけお」と書けばいいのですね。このポメラでは、それこそ駄目なのですね。
しかし、このポメラは駄目なのですが、ＩＳ０１でもこの首猛夫は書けなかったなあ。でももう単語登録しました。「あっは」「ぷぷい」の首猛夫ですね。
もう埴谷雄高はもう読まないですね。本もすべて売りました。あ、いや「死霊」（「埴谷雄高作品集」（河出書房新社）の１だけはあります（これは「死霊」の全部ではありません）。いやいつも、この本が私の部屋の入口にあって、私はこの本でつまずいています。だからいくらなんでも頭にきまして、下のほうに置き直しました。
もうでもこんな本はどうでもいいなあ。でも今本を開いたら、巻末に「吉本隆明『死霊「考」』」があるのですね。それで私は売らなかったのだ。なんだか訳が分かった気がします。
そうなんだなあ。今はテレビで南果歩を見ていまして、彼女の話と、死霊を同時に考えていました。
2012/02/19 07:30今日は妻と一緒に、じゅにとブルータスのところへ行きます。今日はナオキ君にも会えるかなあ。
埴谷雄高の「死霊」と南果歩のことを同時に思いました。首猛夫は２月１７日に書いていたのでした。もうそこも書きました。
この日は私が行きましても、全然眠らないじゅにでした。
2012/02/17 06:31今日はけっこう早く起きてしまいました。
2012/02/17 07:47知らずにこんな時間になってしまったという思いです。
今ＮＨＫを見ていて、どうしても涙になってしまいます。癌になってしまって、でもそれでも明るく元気にやっている若者たちの姿です。
2012/02/17 08:07今「カーネーション」を見ています。やっぱり吉本（吉本隆明）さんはすごいです。これだけの彼女を正当に評価していたのでしたね。彼女のファッションを身につけた吉本さんを埴谷雄高はけなしていたのでした。このことは実に最低な思想家でした。いやもう私は「死霊」は駄目な作品だと気がついたものでした。
2012/02/17 13:35今はじゅにのそばにいます。思えばすぐに書けば13:30に書き出し始めていたのでした。今じゅにはミルクを身体に入れているのです。
もうミルクを終えたじゅには眠ると思えば、目をぱっちり開けてしまいました。じいじは何も悪いことはしていないぞ。
まだじゅには眠られないのです。可哀想で見ているのがつらいです。でもウンチしていたみたいです。
2012/02/17 14:56今レストランから帰って来ました。ブルータスママが同じお部屋の他のお母さんとお話しています。じゅにはまだ眠っていないようです。
さてこれで眠ったかなあ。お母さんとブルータスの話を聞いて、私は不覚にも涙を流してしまいます。しょうがないじいじですね。
2012/02/17 15:17今ウンチを出してきました。
どうしてかなあ。じゅにはまだ目をつぶっていません。眠らないのかなあ。
余計なことにじいじが眠っていました。じいじはすぐに居眠りするんだよなあ。
2012/02/17 15:42もうすぐ帰りです。今日は全然眠らないじゅにです。じいじが手を握ると握りかえします。ブルータスママはおでこをなでています。
さてじいじは帰りますよ。
「死霊」の「あっは」「ぷぷい」などと叫んで動き回る首猛夫（おびたけお）の人物をしりきに思い出します。
前にある若い方に応えたことがあります。彼は、「人生とは何なのか、生きている意味とは何か」というようなことを聞いてきたものでした。
戦前の若者には、必読書というようなものの中に、
阿部次郎「三太郎の日記」
倉田百三「愛と認識との出発」「出家とその弟子」
西田幾太郎「善の研究」
などという本があり、けっこう人生とは何かとか、生きることは何かというようなことが問われていたように思います。
戦後も私たちの年代まではこうした本も読まないと格好つかないななどという雰囲気があり、大学生のときにもけっこうこうした本の内容を友人たちと話した思いがあります。「三太郎の日記」「三太郎の日記補遺」などは、詳しくノート取って読んだのを覚えています。
そうしたこと、人生とは何かとか話すことが今の若者にはなくなってきているようです。その意味では
それで、特に最近よく考えることは、人間の存在、生死、生きがいということなのです。
ということは、まずはいいことだなと思います。
上にあげたような本は、そうした問題をけっこう真面目に考えていける内容をもっていると思います。だが私から言っても、もはやこうした本では現代の若者たちが考えるところとは、かなりすれちがってしまうのかもしれないなということを感じています。
最近では、人間が不完全な存在なのではなくて、宇宙そのものが不完全な存在であることを知りました、それは教育ＴＶでやっていた、埴谷氏の「死霊」の特集を見て、氏がそういった不完全な世界を越えるところに生きる存在を「虚体」であると言っていました。
実は私はこの「死霊」も結局は上にあげたようなものと同列な系統にあると思うようになりました。もしそんな風に位置ずけられることを知ったら、埴谷雄高は非常に嫌がるでしょうが（これは吉本さんが指摘してしまった）、それだけの存在でしかありません。単純に言い切れば、どうでもいい「教養小説」ですね。
「死霊」といえば、「あっは」「ぷぷい」などと叫んで、夜昼眠ることもなく動き回る奇怪な人物（首猛夫という）などがでてくる一見訳の判らない小説です。戦後ずっと書き続けられ、作者の生存中には書き終れないということです。小説の最後は決っていて、最後は釈迦と大雄（ジャイナ教の開祖）の会話で終るといいます。そしてまたそのあとに、なんだか虫の会話が出てくるといいます。それがなんだか宇宙の何だかを象徴しているとかいいます。私たちが学生のときも、誰もが「『死霊』……」といってうつむいてしまうような存在でした。ただただ難解なんだよなという小説です。
私にはどうみても、文壇では埴谷よりは大物と思われる北杜夫すら、埴谷のことをただただ「すごい人だ」と恐れているようなところがあります。埴谷は北と同じ福島生まれで、北には同郷の親しみがありながら、埴谷は本名が「般若」といい、そのことだけで怖いだろうというような記述があります。そしてただただ難解な「死霊」という小説を書いているというんですね。
でも、もうそんなことないよというのが私の思うところです。私が大学６年のときに、ある後輩とこの小説の話をしていて、
私「あの小説はさ、４人でてくるじゃない（といって名前をあげ
る）。あれは実はみんな兄弟なんだよ」
相手「え、どうして？」
私「あの兄弟は、ドストエフースキー『カラマーゾフ兄弟』がモ
デルなんだよ」
相手「え？」
私「ほら、カラマーゾフ兄弟というと、ドミィトリイ、イワン、
アリョーシャだろう」
相手「うんうん？」
私「それにもう一人、スメルジャコフがいるじゃないか」
このときの相手は、そのとき「それはないよ」と言って、大声で埴谷雄高に怒っていました。あんまり難解な小説でもないんですよ。
私には、藤村操（１７歳で華厳の滝に身を投げてしまった）の遺書「巌頭の感」、
悠々たるかな天上、稜々たるかな古今……人生、曰く「不可解」
から少しも前に進んでいないような小説という印象しか持ち合わせません。
埴谷が戦前の共産主義運動の中で、拘置所の独房の中でカントの哲学に目覚めるわけですが、もう今の私にはすべて眉唾ものです。もうどうだっていい。私は以前にも少し埴谷雄高をけなしました。
周の書評 宗田理「ぼくらの七日間戦争」
いやはや、映画「ぼくらの七日間戦争」のなかでだって、宮沢りえだって、「ユーモラスで、しかもまた、ちゃんちゃらおかしいしいとも思われる」ことやってたではないか。闘いの実際の現場ってのはそうなのですよ。結局あなたは革命家面しているだけで、あの元気なこどもたちほども闘いの現場が分かっていないのですよ。これだから、また最後の最後まであいも変わらず馬鹿なことばかり言い出していたのでしょう。
まさしく「死霊」にはこのことを、詳しく指摘できると思います。たぶん埴谷雄高は観念の中の革命家は大いに結構なのだろうが、「ぼくらの七日間戦争」のようなこどもたちがでてきたら、闘い方が駄目だとか、甘いとか、１９１７年にはこんなことあったとか、あれじゃ全共闘のまねだとか、どうでもいいことテレビのこっち側でいうんでしょうね。
埴谷の描く世界、そして宇宙はけっこう薄っぺらなものだと思います。私にはそうじゃないよと言っていきたいと思うのです。吉本さんがもう埴谷雄高の世界よりも、子どもを抱く保母の方をとるというようなことをどこかで述べられていましたが、私も同じ思いです。
同様なことを以下でも思うのです。
自分の意志でこの世に生まれてきたわけでもないのに、自分の人生を生きるのは自分で無ければならないという矛盾。そして尚、自分が世界を認識すると同時に、自分が世界から消滅つまり死する存在であることに否応なしに気づかされるわけです・・・こんな悲劇があるでしょうか？サラリーマンとして終身雇用でで人生を終わって本当にいいのか？僕が人生>の終わりに近づき、後悔したとき、それが誤りだったと気が尽きたとき、どうするのか？
現在未来の世界がはたして「サラリーマンとして終身雇用」で人生を終れるものなのかは判りません。おそらくそうはならないでしょう。実をいえば、そんな世界は過去にもなかったのだと思います。もうそんな形で人生を過ごせるものならば、それはそれでいいことだろうと私は思いますが、そんな人生を歩めた人はまずいないだろうなと思います。
私は何度か書いてきたことですが、「人生は１度きりなのだから、若い今こそ好きなことをしたい、いやするべきだ」というような考えを好みません。私は仕事上でクライアントの若い社員などから相談があると、かならずこのことをいいます（たいがい会社をやめたいというようなときに話がある、若い女性だと、会社やめて、まだ若い今こそ海外留学しておきたい、なんてのが多い）。私は必ず彼彼女の両親のことを聞きます。そうすると、両親のようにただ決まり切った人生を送りたくないなどという彼彼女が多いのです。
私は社会に出て、どこか一つか二つの会社に就職して、そのまま淡々と人生を送れるのなら、そうした生き方が一番いいのだと思います。そうした生き方が楽でもなんでもなく、実はむしろそうしたことのほうが非常に大変な道なのだということに、多分社会に出られると判ってくると思います。おそらく、自分からみて一見非常に単調な人生を送ってきているように見える自分の両親も、その実大変な人生を送ってきたことにきずかれるはずです。そうしたことにきずかれてはじめて、人生とは何かなどということに何かがつかめてくるように思います。
私は毎日鞄を下げて満員電車に乗って、会社へ行って、帰りに仲間と赤ちょうちんへいって、上司の悪口や野球の話をしているようなサラリーマンが好きです。そうした存在を一番尊敬しています。飲み屋のカウンターのとなりに、席の向い側にいるそうしたサラリーマンには、きっと一見単純に見えて、それぞれに複雑でどういったらいいか判らないほどの人生をみな抱えているのです。
私の父もそうでした。でも父や母にはあの戦争がありました。ちょうど満員電車で黙って会社へ行くように、私の父も、黙って、ただただタイやビルマの野を鉄砲背嚢担いで歩いていたに違いありません。
私にはこうした存在が、こうした満員電車の中のひとりひとりが、赤ちょうちんで飲んでいるひとりひとりが、それこそ珠玉のような存在に思えてきます。宇宙の不合理を説く埴谷よりも、ずっと素晴らしい存在なのです。
政治をやる人間（体制反体制、あるいは左翼右翼も）も、哲学宗教を説く人間も、こうした大衆の存在を単なるマスとしてしかとらえてきませんでした。そしてたえずそうした存在はつまらないもので、もっと高邁な存在になれと言ってきました。しかし私にいわせれば、話は逆で、そうしたことしか思えない連中こそつまらない存在です。
「人生不可解」といった藤村操は、ただそれだけで満足しているようです。だができたら、自殺しないで、焼鳥屋のカウンターでこうした大衆と話すことができたのなら（もっとも彼の時代は明治のときだから、そうはいかないが）、もうすこし人生を違う形でみて、違う哲学の世界が判ってきたろうと思うのです。
随
分前に子どもたちとこの映画をビデオで見ていました。私のこどもたちも好きな映画のようで何度も見ていました。でも私は最初見たとき、「あれ、これは俺らのこと描いてるんじゃないの」と思ったものです。
そうしたら姪が本貸してくれました。「原作の方が映画よりずっと面白いよ」と。まったくそのとおりでした。そのとおりとは、姪のいうとおりということと、やはり東大闘争での安田講堂の闘いを象徴させていることです。姪も私が昔学生活動家だったことを母親から聞いていたのです。
この原作の最後に、
諸君、ポリ公の上がってくる足音が近づいてきた。もう放送する時間
はわずかしかない。先を急ぐぜ。一九六九年一月、安田講堂がポリ公に
攻め落されたとき、東大全共闘は、最後の放送をこう結んだんだ。
われわれの闘いは勝利だった。全国の学生・市民・労働者のみなさ
ん、われわれの闘いは決して終ったのではなく、われわれにかわって
闘う同志の諸君が、再び解放講堂から時計台放送を真に再会する日ま
で、一時この放送を中止します。
おれたちの親も、いまは堕落したけど、若いころにはけっこうかっこ
いいことやったんだよな。おおッと、もうポリ公の姿が見えてきた。で
は、解放区放送はこれで中止して、おれは消えるぜ。バイバイ
とあります。なんだか熱くなつかしくなってきます。
書名 ぼくらの七日間戦争
著者 宗田理
発行所 角川文庫
定価 ４９０円
この著者には、同じ生徒たちが活躍する「ぼくらの天使ゲーム」「ぼくらの大冒険」などという著書がありますが、私、姪たち、こどもたち、妻、兄嫁等々の意見でも、この「ぼくらの七日間戦争」が最高傑作だと思います。
この作品では、私たちが、６９年のあの闘いのあと深く沈黙したあと、「私たちにつづくもの」が突如として、私たちの子どもにいたのだということになります。確かに面白いのですね。私はあの時代の当事者ですから、個々には「いや違うんだよ」という部分もあるわけですが、まあおおむねあの時代の私たちをこのようにとらえていただければ、大変よろしいんじゃないでしょうか。わたしゃ嬉しいですよ。
この「ぼくらの七日間戦争」の描く東大闘争の像とまったく逆に思える見解を書き出してみましょう。
青年は、廣い柱廊風な玄關の敷石を昇りかけ、ふと立ち止まった。人
影もなく靜謐な寂寥たる構内へ澄んだ響きをたてて、高い塔の頂上にあ
る古風な大時計が時を打ちはじめた。青年は凝つと塔を眺めあげた。そ
の時計はかなり風變りなものであつた。石造の四角な枠に圍まれた大時
計の文字盤には、ラテン數字ではなく、一種の繪模樣が描かれていた。
注意深く觀察してみるならば、それは東洋に於ける優れた時の象徴−十
二支の獸の形をとっていることが明らかになつた。青年は暫くその異風
な大時計を眺めたのち、玄關から廊下へすり抜けて行つた。
埴谷雄高「死霊」の最初の部分です。私にはここで描かれている大時計が安田講堂の時計台の時計に思われます。もちろんこの小説のこの部分は昭和２０年１２月に「近代文学」に掲載されたということですから、あの６９年のこととは関係なく書かれたものです。この難解な小説はその後もずっと書き続けられました。作者埴谷雄高の存命中には書き終らないと言われており、事実未完で終わりました。
それはさておき、私はこの書きだしの部分と現実の安田時計台とをいつも比較してしまうのです。
埴谷雄高は私たちの時代、新左翼の支持者でした。たぶん亡くなる時までそうだったのでしょう。そして文壇でもあの北杜夫にすら恐れられる大御所です。でもでも私は大嫌いなのですね。彼のことを「左翼貴族」というと当っていると思います。左翼を遠くから眺め、支持したり、けなしたり、「あれはまだスターリン主義だ」といったり、クロンシュタットの叛乱がどうだ、カントの哲学がどうだといったりするのはいいのだが（いやそれもよくはないが）、いざ現実の闘いの現場を見ると、もうたんなる苔むした馬鹿げたことしか言えない老人になってしまうのです。
……学生達が数台の自動車を倒したり、学校から机を持ちだしたりし
て、お茶の水駅の前の道路を横切ってバリケードをつくりはじめるさま
が（テレビカメラで）写しだされた。これもまた機動隊を迎える「守勢」
のなかの受身の発展のかたちとして、そこが写しだされるごとに、注意
して眺めていたが、この全体としての一種の全的興奮と懸命な心情的応
援のなかで、半ばほほえましく、また、滑稽至極のものと思われたのは、
それが、いってみれば、機動隊の接近を阻むどころかただの一跨ぎで越
えられるところのかたちばかりの模擬バリケードに仕たてあげられたこ
とであった。そこに「解放区」などという貼紙をしてあるのがのんびり
とユーモラスで、しかもまた、ちゃんちゃらおかしいとも思われるので
あった。神田をカルチェ・ラタンにしよう、という言葉がすぐでてきた
ように、それはパリの街頭からの直輸入であったが、それがせっぱつまっ
た必死の自然的発動というより、思いつきの輸入なのであったから、そ
こに、現代の革命の形である「守勢的攻撃」のもつ思いつめた創意の翳
など殆ど見られなかったのである。
（埴谷雄高「象徴のなかの時計台」「群像」１９６９年３月号）
いやはや、映画「ぼくらの七日間戦争」のなかでだって、宮沢りえだって、「ユーモラスで、しかもまた、ちゃんちゃらおかしいしいとも思われる」ことやってたではないか。闘いの実際の現場ってのはそうなのですよ。結局あなたは革命家面しているだけで、あの元気なこどもたちほども闘いの現場が分かっていないのですよ。これだから、また最後の最後まであいも変わらず馬鹿なことばかり言い出していたのでしょう。
まさしく「死霊」にはこのことを、詳しく指摘できると思います。たぶん埴谷雄高は観念の中の革命家は大いに結構なのだろうが、「ぼくらの七日間戦争」のようなこどもたちがでてきたら、闘い方が駄目だとか、甘いとか、１９１７年にはこんなことあったとか、あれじゃ全共闘のまねだとか、どうでもいいことテレビのこっち側でいうんでしょうね。 吉本（吉本隆明）さんは、「死霊」のことを、あれは阿部次郎「三太郎の日記」や長与善郎「竹沢先生という人」と同じ系譜にある小説といっていますが、私はもう「三太郎の日記」のほうがずっとましですよ。私はこの「死霊」のどこがどう駄目なのかというのをいつか克明にやりたいと思っております。 私たちのあの安田解放講堂に象徴される闘いをどうみていたのか、その両端を「ぼくらの七日間戦争」で見てみました。（1998.11.01）
spider job 蜘蛛業 に このＵＰ がありました。
この内容は実によく判ります。「携帯電話は電話だと思っている人がいる」って本当にそうです。私なんか、そういう人が嫌でたまりません。でも、「たいていのオヤジがそうだ」といいますが、いやおばさんも同じですよ。たしか２、３年前の電車の中で、車内放送で、「携帯電話での通話はお控えください」ということが流れたら、椅子に座っていたおばさん二人が、「あんな放送したって、みんな携帯電話使っているわよ。もう若い人は駄目ね」と言っていました。それで、私は周りを見渡しましたが、誰も携帯電話で話している人はいません。私もケータイメールをしていました。
私はこの二人のおばさんを呪いました。このおばさんはケータイメールも電話も区別できないのです。二人は６０台前半の年代でした。
ただ数ヶ月前に北区役所の前の信号を渡ったところで、大声で喋っているオヤジがいました。不動産取引のことを大声で叫ぶように話していました。もうああいうオヤジは珍しいですね。もう私は死に絶えたとばかり思っていました。
若い人は通話よりメールを好む。オヤジは通話を好む。それは、コミュニケーションではなく、一方的に言うことをきかせたいからかもしれない。人の言う事など聞きもせず、一方的に言うだけ。メールだと、読まねば返事が書けないから、一方的にならない。
私も高校時代の友人が、息子に携帯電話を持つように言われて、「言われたから持ったけれど、少しも電話してこないんだ」と怒っていました。彼は携帯メールが使えないのです。一度柳田公園を急いでいる午前１０時少しすぎに携帯してきたので、「今駅まで急いでいるんだ、メールで頼むよ」と言ったのですが、その後はもう今に至るも（もう２年たっているよ）何の連絡もありません。私のことを、「あ、息子と同じだ」と思ったことでしょう。
でも、こんなおじさんが多いですよ。
『読みもしない「死霊」を本棚にしまって』って、こんなオヤジも本当にいます。「死霊」の話をしてくるから、私も悪いから、「では話し出すか」と、あのくだらない小説の話をしだすと（私も大昔はあの小説をすごい小説だと思っていましたよ）、知っているはずのそのオヤジが、私には「こいつはちゃんと読んでいないな」と判ってしまうものです。私はけっこう詳しく話せますよ。
実は羞ずかしいのですが、私は『死霊』を今ももっているのですね。いまさら売れないしなあ。埴谷雄高なんて今はもう手にとるだけで羞かしいです。
私は早く孫がケータイをもってほしいです。そうしたら、もういつもケータイメールしますよ。絵葉書では送っているのですが、まだ字が読めないですからね。
「ネット通販・古書店 Azuki堂」の「Azuki堂便り」に、このＵＰがありました。
思えば、埴谷雄高の本はずっと捨てないできたものでしたが、昨年３月に我孫子の自宅を完全に引き払うときに、下北沢の古書店に来てもらいましたときに、他の本とともに持って行ってもらいました。
もう読む気も、手に取る気持もまったくありません。私のところの「周の掲示板」にある会社の社長さんが、「埴谷雄高の本は１００年後も読まれている」なんていう、どうでもいいことを書いてきまして、私はもうどうでもいい人なので、否定的に書きましたら、彼はしつこく繰り返しました。そして、そうして否定する私をものすごく非難しました。もうそれで私は彼と付き合うのを止めました。すぐに、電話で「ごめんなさい」と謝ってきたのですが、もう私は許す気持はまったく失っていました。どんなときにでも、人間の当たり前の礼儀をなくすことのほうが、埴谷の存在よりも大変に重いことなのです。
埴谷雄高が、「生活の幅」なんて言っても、どこまで判っていたのかなあ。埴谷が、吉本（吉本隆明）さんに、亡くなる前に謝ってきたそうです。そのことを吉本さんが書いています。埴谷さんも晩年は狂っていたみたいですね。
埴谷雄高では、『死霊』のみが、この私の今の部屋のどこかにあります。これだけは持っていようかな、という思いになったものでした。私には、「ドストエフスキー『悪霊』」のほうが大事で重い本です（ただし、これも売っちゃったけど）。埴谷雄高は、自分は革命家でもあると思っていたのでしょうが、その革命家であるだろう首猛夫を醜く描きすぎなのですよ。どれほど、そのことが思い出されることでしょう。彼は、貴族として革命を考えていただけなのです。
もう、埴谷雄高を読むことは永遠にないでしょう。私の後輩が三里塚で逮捕され千葉刑務所に勾留されていたときに、埴谷雄高の本を大量に差入れしまして、それを舎下げするときに（差入れした本は一旦は刑務所が預かり、本人の「舎下げ願いにより、房の中に入れる）、いつもその本の題名が読めないと、看守が文句を言っていたそうです。文句はみんな埴谷雄高にいいましょう。
もう私には、遠い遠い、まったく関心もない人です。
埴谷さんからは、その論争が終わってから、吉本にすまなかった、謝っておいてくれという、間接的な伝言がありました。泣き寝入りせず、恐縮しないでよかったと思います。
僕もそうですが、調子のいいことを言っているうちは、他人の批判なで頭に浮かばないものです。でも、「おまえ、本当にできているのか」と突っ込むまれると、怪しくなってきて、これはいかんと反省しきりなことが多い。自分ができていなければ、いうべきではないというのは本当のところです。そうした心がけは大切にしていますし、そういうことに気をつかっています。(『真贋』2007.02.22講談社インターナショナル「１ 善悪二元論の限界」）
埴谷雄高が、あのことをこうして反省していたということ今知ることができて、実に嬉しい思いです。私はあのときに、もう非常に埴谷雄高にがっかりしたものでした。そしてその私の思いをあちこちで喋っていたものでした。この吉本さんの姿勢は私もおおいに学び、かつ実践してきた姿勢です。