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周が日々仕事であちこち歩いたり、友人や家族と話した中で感じたことを発信しています。

Tag：対幻想

11071205１９９５（平成７年）

対幻想【平成版】
　　吉本隆明　聞き手　芹沢俊介
　　1995.2.10　春秋社  1,854円（本体1,800円）
　　まえがき　吉本隆明
　　消費社会の性と身体感覚
　　　　�‖亳諺曄△修僚叔�の変容
　　　　　　エイズ・ショック
　　　　　　対幻想の変容をおよぼす免疫の問題
　　　　��浮遊する性
　　　　　　ゲイとレズビアン
　　　　　　マルクス主義とフェミニズム――上野千鶴子の「自閉症問題」
　　　　��消費としての速度
　　　　　　セナの衝突死
　　　　　　解体された家族の定住性と地域性
　　　　　　速度感覚はフェティシズムの対象になるか
　　変容する性意識の浮上
　　　　�ー�然からの離脱
　　　　　　セックスレスカップル出現の意味
　　　　　　同性愛者のセックス観
　　　　�∪�の中の声
　　　　　　ダイヤルＱ２・カラオケの現象
　　　　　　声のエロス
　　　　��自閉症問題と差別
　　　　　　上野千鶴子の『マザコン少年の末路』をめぐって
　　　　　　差別問題――言葉狩りと人間狩り
　　　　�ぜ�閉症、分裂症はどこからくるか
　　　　　　自閉症の思想的側面
　　　　　　多重人格と犯罪
　　　　�ゼ�己愛障害と家族の解体現象
　　　　　　夫婦別姓・別墓の意味するもの
　　　　　　対幻想への揺さぶり
　　　　��少女期の性意識
　　　　　　『アンネの日記』の性表現
　　　　　　少女期の日記の特徴
　　　　�Д悒織Ε淦ぢ紊僚亳�
　　　　　　「長体ヘタウマ文字」をめぐって
　　　　　　新しい話し方――「ウン」と「半クエスチョン」
　　開かれる対幻想の領域
　　　　�／靴靴っ奮�に入った社会
　　　　　　ボードリヤールの逆行
　　　　　　松原新一の反動的発言
　　　　　　食欲中毒と性欲中毒
　　　　　　ＡＶ女優・黒木香の自殺未遂
　　　　��過食・拒食とはなにか
　　　　　　宮沢賢治「ビヂテリアン大祭」をめぐって
　　　　　　菜食主義は部分的拒食
　　　　��食と性と、母子関係
　　　　　　三木成夫『胎児の世界』を媒介に
　　　　　　シモーヌ・ヴェーユの頭痛
　　　　�せ駛楴腟措匆颪了爐函¬軌媼韻鬚弔�るということ
　　　　　　代わりばえしなくなったエディプス期が形成する無意識
　　　　　　『理性のゆらぎ』に表われた無意識のひろさ
　　　　�ズ�源的な課題
　　　　　　名付けと子どもの暴力
　　　　　　決定的な乳胎児期の問題
　　性の目覚めと自意識　芹沢俊介
　　胎児という時期　吉本隆明
　　あとがき　芹沢俊介

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11070715新装増補 対幻想　ｎ個の性をめぐって
　　吉本隆明　聞き手　芹沢俊介
　　1994.12.15　春秋社　1,854円（本体1,800円）
　　まえがき　　吉本隆明
　　<性><家族>の行方
　　　　��
　　　　男と女の現在
　　　　性意識の解体
　　　　理想子供数がゼロへ向かう意識
　　　　��
　　　　なぜ家庭内暴力は生ずるか
　　　　脱男性依存後の女性の問題
　　フェミニズムからエロティシズムまで
　　　　��
　　　　主婦はどこへ行くか
　　　　母親の責任はどこまでか
　　　　シャドウ・ワークの構造的変化
　　　　��
　　　　連合赤軍と<アジア的>共同体
　　　　<アジア的>フェミニズム
　　　　<アジア的>共同体のなかのエロスの生きる場所
　　　　��
　　　　化粧・ファッションの根源
　　　　鏡を見ながら化粧するということ
　　　　��
　　　　ふたつの性的器官を持つ女性？
　　　　<対幻想>の定義の拡張を迫る
　　<家族>は消滅するか
　　　　��
　　　　家族の否定――キブツ共同体のばあい
　　　　家族成立以前の歴史段階を再現
　　　　性的関係における新しい問題
　　　　��
　　　　男女間と共同体との水準の同一化　ヤマギシ会の場合
　　　　全部がヤマギシ会になったらそれは理想か
　　　　��
　　　　身障者という概念は老人問題となる
　　　　ヒューマニズムは普遍的倫理でありうるか
　　　　現代における<他界><死><老い>の対応関係
　　　　科学技術が家族形態におよぼす影響力
　　　　<死>の水準が生誕を規定する
　　　　��
　　　　「ヴァナキュラーなもの」がイメージするもの
　　　　性のシャドウ・ワークとジェンダー
　　　　��
　　　　<性>になれるということ、なれないということ
　　　　離婚の増加の背景
　　　　��
　　　　「ｎ個の性」について
　　増補　超感覚と身体
　　　　��
　　　　全部見えてしまう視線
　　　　物質的な現実と感覚的な現実との関係
　　　　大衆的無意識の願望
　　　　自在に行き来できる霊的存在と肉体的存在
　　　　時代としての新宗教
　　　　いま、科学を問うこと
　　　　��
　　　　身体の多層性
　　　　キング牧師の自己浄化の考え
　　　　自己浄化の条件
　　新装増補版あとがき　　芹沢俊介
　　初版あとがき
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　性としての人間というのはなにかと申しますと、それは男女の自然的な、あるいは生理的な性行為というものを基盤にして生み出される幻想性なんです。その幻想性は個人幻想性ではないので、これはかならず一対になった、つまり、ペアになった幻想性というものを観念的に自己疎外してゆきます。
（「調和への告発」1967.11.1明治大学駿台祭講演　「情況への発言」1968.8徳間書店に収録された）

「共同幻想論」は国家論であるわけだが、その中で重要な鍵がこの対幻想という概念である。兄弟と姉妹との間に想定される対幻想が国家成立を可能にしたということだと思う。

11032708　性としての人間はすべて男であるか女であるかのいずれかである。しかしこの分化の起源は、おおくの学者がかんがえるようにけっして動物生の時期にあるのではない。あらゆる性的な現実の行為が対なる幻想をうみだしたとき、はじめて人間は性としての人間という範疇をもつようになったのであるといえる。対なる幻想がうみだされたことは、人間の性を社会の共同性と個人性のはざまに投げだす作用をおよぼすことになった。そのために、人間は性としては男か女かであるにもかかわらず、夫婦とか、親子とか、兄弟姉妹とか親族とかよばれる系列の中におかれることになった。いいかえれば家族がうみだされたのである。
（「共同幻想論−対幻想論」1968.12.5河出書房新社）

　これは対幻想の解説でもあり家族の発生の説明でもあるかと思う。会社でいかにふるまおうと、家に帰れば、夫であり、父親であるという中で私たちは生きている。このときの存在の乖離をよく見つめていたいと思ってきた。ではその夫であるとか父親であるとかは一体何なのだろうか。そうしたことの答えがこうした中で表されているように思える。

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　私の吉本隆明鈔集「同性愛というのは男性であれ女性であれ、一人の個人が集団性───社会や国家───と直接関わるほかにないし、また直接かかわるために家庭をとばして性ができる」に 目森一喜 さんから、以下のコメントがありました。

1. Posted by 目森一喜   2009年08月05日 01:01
　対幻想を拡大すると家族になります。男女だけでなく、あるいは、それよりも、親族の幻想という方向に拡張できるわけです。
　個の方向に拡張すると、同性愛も入って来ます。動物と人間の交流、つまり、種を超える部分も入るかもしれません。
　共同幻想と自己幻想の捻れる、その部分にある幻想で、実は一番、豊かというか、多くの要素をはらんだ部分だと思います。

　共同幻想というのは、私が昔革命を目指していたと思うわけですし、自己幻想は、いわば、こうして私はブログを書いていることにもなるのかなあ（いえ、私は共同幻想も自己幻想もまだよく判っていません）なんて思うところがあります。
　それで「対幻想」というと、よく判らないものでした。
　だが、前にもこのブログにも書いたと思いますが、私の長女おはぎが祖母に説明するときに、祖母を中心とした系図を書き出したのです。それには、一人の娘（私の妻）と一人の息子（私の義弟）の家族も載せて行きました。長女には夫がいて、子どもがいます（今は二人の子どもです）。その夫にも父と母がいます。
　そしてさらに、その父や母のさらにみんな父や母がいます。私の次女ブルータスにも夫がいて、その父と母もいます。その父と母もまたそれぞれ故郷があり、親族がいます。私の義弟もそうなのです。
　この長女の書いた私の義母を中心とした系図は、もうかなり膨大なものになります。そして、私がいわゆる「系図」と思い込んでいたものとは大きく違います。私が考えていた系図とは、日本の天皇家やイエス・キリストが生まれるまでの系図でした。孔子の系図でした。その人物の親へ、その親へ、上に上にと伸びていくものです。あるいは、下にもその系図は伸びていきます。
　でも長女が書いてくれたのは、義母の横に拡がるたくさんの姻族の関係です。私にも姻族がたくさんいるのです。
　私の従兄姉には、外人と結婚した人もいます。それがドイツ人だったりイタリア人だったりたくさん拡がります。
　これが私が実際に判ったときに、自分の姻族がものすごい拡がり、全世界に拡がる大きな姻族の拡がりを感じました。私はそのときに、吉本（吉本隆明）さんの言われる「対幻想」が少しは判ったような気持になりました。

　この全世界、全時間の中で、結ばれた対幻想の二人は、大切な存在なのです。

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「往復トラバ：死刑の伏線の流れ」へのトラックバック へのトラックバックに目森一喜さんがさらにトラックバックをくれました。

「マリアの福音書」をふくむ聖書外典はグノーシス主義です。ヘーゲルもグノーシス主義者ですね。
　カトリック的な法概念と、グノーシス的な法概念の違いがあり、近代法はグノーシス主義的という事になります。

「グノーシス主義」って、そういうことなんだ、と少し知りました。

　はい、漢民族というコンセプトは、清朝を打倒するための政治的なスローガンだったのだと思います。最もうまく行った政治宣伝のひとつですね。今、自分を漢民族だと意識する人々の祖先は、20世紀に入るまで、そんな意識を持たなかったでしょう。
　要するに、漢民族など、馬鹿話もいいところのものですね。

　毛沢東もひどいけれど、孫文なんかひどいなあ。そしてでも、私なんかこういうふに言い切れません。中国のことを、どうしても尊敬しちゃう傾向が私にはあるのですね。
　中国は広いから、孫文は満州なんか、日本に売ってもいいという気持だったでしょう。でも広大なロシアがアラスカを米国に売るのとはわけが違います。アラスカにはほぼ人はそんなに住んではいなかったでしょうが、満州はたくさんの人が住んでいました。

　対幻想も、自己幻想も、共同幻想の影響を受けるというか、共同幻想によって作られるところがあります。ですから、国家の相対化というと、吉本さんの中では、心的現象論とハイ・イメージ論の展開に行くのかもしれません。

「心的現象論」は、誰ももっとも読んでいない吉本さんの著作でしょうね。この本がこのごろ全編５万円くらいで売られているのですね。もう私は購入しようかどうか悩んじゃうのですね。「ハイ・イメージ論」は何度も読み直しました。好きな作品です。
　でも私は、昨日ポコ汰を膝に抱いて絵本を読んであげていたときに、対幻想が共同幻想を打ち壊していけるのかもしれないなあ、なんてチラッと思っていたものなのです。

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「往復トラバ：死刑の伏線の流れ」へのトラックバック に目森さんが、さらにトラックバックをくれました。

『聖書』の外典には『マリアの福音書』などもありますね。（外典の、そのまた外なのかな？）
　マリアはイエスの妻だったという話があり、また、マリア系の教会がかつてはあったようです。

　ええと知らなかったことなので、驚きまして、インターネットのフリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』で調べてみまして、でもそれでまたたまげています。
「マリアによる福音書」という項目があり、読んでみてさらに驚いています。マグダラのマリアがイエスの妻だったという話は知っていましたが、それが１９世紀、そして２０世紀のつい近ごろに判るのですね。

　カトリックとその分派であるプロテスタントの葛藤があり、カトリックと正教の葛藤があり、イスラムやユダヤ教を入れた旧約ベースの信仰の対立があり、他人事ながら、何とかならないかと感じるのが人情です。

　たしかに「何とかならないのか」とは思うのですが、でも仕方ないことですね。でもやっぱりヘーゲルが出てきて、「法」という概念をちゃんとしたことはいいです。ドイツでもフランスでも、みなキリスト教の信仰はあるのでしょうが、裁判官も弁護士も誰もかも、信仰よりも法により現実の動きはしているはずです。これが残念なことにイスラムでは、まだ信仰を優先してしまうところがあるのです。
　ただし、次のことも嫌なことです。

　それは、こちらはこちらで始末がついているわけではないからです。
　例えば、中国が漢民族という虚構から目覚めるにはどうするか？　といった問題ですね。

　私なんかも、まだ判っていません。漢民族というのは、現在とその前は明だったと言われます。そして長い中国の歴史の中で、どこが漢民族なのでしょうか。
　最初の強力な中華帝国を作った秦の始皇帝の秦帝国も、実はもともとは西方の異民族だと言われていたものです。でもその前の周の国も、実は西方から来た異民族だと最初には言われていました。
　いや、その前の神話の時代を思い出しても（周の前の殷とその前の夏を思い出しても、さらにその前を思い出しても）、みな異族がたくさん出てきます。

　別の言い方をすれば、国家の成立によって世界を相対化できたのですが、国家は何をもって相対化できるのかという問題です。

　私にも判らないことですが、共同幻想ではなく、対幻想、家族のことにより、何かが解けるのかなあ、なんて午前中、長女に家に行きまして、孫と遊びながら思っていました。

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100万回生きたねこ (佐野洋子の絵本 (1))
　ナミちゃんのブログで紹介されていました。

　http://blogs.yahoo.co.jp/namint7/37877928.html　絵本「１００万回生きたねこ」

　次の文から始まります。

　１００万年も　しなない　ねこが　いました。
　１００万年も　しんで、１００万回も　生きたのです。

書　名　１００万回生きたねこ
作・絵　佐野洋子
発行所　講談社
定　価　１，４００円＋税
発行日　１９７７年１０月２０日第１刷発行
読了日　２００８年５月１１日

　１００万人の人が、この猫を可愛がり、その１００万人の人はこの猫が死んだときに泣きました。でも、この猫は１回も泣きませんでした。
　王さまに飼われて、船乗りに飼われて、サーカスの手品使いに飼われて、どろぼうに飼われて、ひとりぼっちのおばあさんに飼われて、小さな女の子に飼われて、でも、誰のことも嫌いでした。「大嫌い」でした。
　そのあと、誰の猫でもなくなり、猫ははじめて自分の猫になりました。そうしたら、大勢の猫たちがこの猫にすりよってきます。でもこの猫は、自分が好きなだけで、誰も好きになれませんでした。

　「おれは、１００万回も　しんだんだぜ。いまさらおっかしくて！」

　猫は、ただただ自分だけが好きだったのです。
　でもそんな猫の前に、一匹の白い猫が現れます。猫が、「俺は１００万回も死んだんだぜ」と言っても、何も驚きません。何も感動しません。
　この自分に何も、１００万回も死んだことに、何も驚かないこの白い猫に、この猫は恋をしたのです（この「恋」ということは何も書いてありませんが）。たぶん、白い猫も、そんな１００万回も死んだことを言わなくなった猫に恋するようになったのでしょう（でも、そんなことは何も書いてありませんが）。
　可愛い子どもができて、猫はとっても嬉しくて幸せだったはずです。猫はこの白い猫と、たくさんの子猫が、自分のことよりも好きになったのです。
　やがて、子猫はみんな出て行き、白い猫はやがて死にます。
　猫は、ずっと泣きます。１００万回も泣きます。そして、やがて、

　ねこは、白いねこの　となりで、しずかに　うごかなくなりました。

　ねこは　もう、けっして　生きかえりませんでした。

　たぶん、やっとこの猫は生きることを知ったのだと思います。幸せになることの意味が少しは判ったのだと思います。
　思えば、「１００万回生きた」のではなく、やっと、これだけ何回も生きて、それでやっと「生きる」ことの意味を見つけたのだと思います。

　この私も生きることの意味、生き続けること、家族と一緒に生きること、友人と語らい合うことの大きな意味を考えていました。
　共同幻想はやがて、桎梏となってしまうわけですが、対幻想は、妻との幻想、娘との幻想、孫との幻想は、私には決して桎梏とはなりません。生きることはいいこと、生きたことはいいことだと言える思いがしています。

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書　名　女人平家
著　者　吉屋信子
発行所　朝日新聞社
定価　　２，５００円
発行日　昭和五十年四月十五日発行
読了日　２００８年４月５日

　この本は外出して電車の中だけで読んでいました。私はいくつかのページで涙が溢れてくるような思いに何度ももなりました。間違いなく、この著者の創作であるわけですが、大江広元をこうして描いたのは始めてではないのでしょうか。
　大江広元という人物は誰も鎌倉時代を知るときに、必ず出てくる人物でしょう。ただ、そうは言っても、この人物の姿というのは、誰にも歴史の本で出てくる人物ということ以外には何もないのではと思います。
　まして、この人物がその本の中で声をあげることも、女性に恋することも、私たちにはまったく思いもよらないことであるかと思います。

　そんな思いの中で、私は実にこの源平の戦いの時代、鎌倉時代の成立もその真実の姿が見えたような気持になりました。
　また「女人平家」の意味が私にはよく理解できた気がしています。幕府を作った源家は、三代将軍で無くなりました。もちろん、「平家物語」の平家も檀ノ浦で滅びました。でも、女人平家は、そうではないのです。

　明治の華族制度で堂上華族としての近衛公爵家は摂政近衛基實（盛子の夫）を祖として文麿に至っている、花山院家は侯爵に、冷泉隆房の父隆季を祖とする四条侯爵。七条家は、水無瀬子爵になる。「平家は女系によって今も滅びませぬ！」典子の快活な声がどこからか響く気がする…。

　これは、この物語の最後に書かれていることです。
　そして、この物語の「あとがき」に吉屋信子が次のように言っています。

　源氏三代のあの有名な鎌倉八幡宮の石段のほとりで、甥の公暁に暗殺された実朝の夫人は、実朝が京都の文化に憧れるあまり、母、政子の意志に反して京都の公卿から妻を求めた人である。それがなんと平家の末の娘が後妻として嫁いだ七条修理大夫の孫であるとは、ますます奇（くす）しい因縁である。

「平家物語」は、祇王や祇女、仏の物語（仏御前ほとけごぜんの話）など、女性に関する説話にも私は大変に関心がありました。だが肝心の平家の武将たちではなく、女系に関しては、まったく知らなかったという思いです。これもまた「平家物語」が男性が書いてきた物語だからなのでしょう。

　私は、男系によってのみしか語られてこなかった大きなものを、日本の天皇家、「新約聖書」の最初に書かれているイエス・キリストの系図、そして中国の今も面々と続いている孔子の系図に思います。
　でも、今私は義母の介護をしていて、その義母のために、私の長女が書いてくれた系図を見て、「あっ！」と驚いたように大きな思いがわき上がりました。私の父のそのまた父のと見ていくこと、また私の母のその父のその又父の………と見ていくことではなく、私の父でも母でも義父でも、義母でも、そのつれあいの親族姻族を見ていくこと、それを尋ねて見てみること、そうすると、全然違うものが見えてきます。どこまでもつながっていく、夫婦の対幻想の世界が拡がるのです。
　このことを、この「女人平家」は、私に厳然と教えてくれた気がしています。

　また、鎌倉の「吉屋信子邸」を尋ねてみて、私の思い至らなかった過去のこと等を素直に謝ってきたいと考えています。

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08032902　周の雑読備忘録「サン＝テグジュペリ『夢をみる言葉』」へのコメント へ目森一喜さんから次のコメントがありました。

1. Posted by 目森一喜    2008年04月06日 01:20
　いい話です。
　ヨーロッパ人は、個人と国家しかなくて、対幻想は貧寒としたものじゃないかと感じます。
　親子（母子）関係のうそ寒さが、それをよく表しているように思います。
　欧米人は、国家を共同的な幻想ととらえるのは、わりあいに出来ますし、自己幻想も行けると思うのですが、対幻想はだめなようです。
　言語論で言うと、コミュニケーションの言語論と、オノマトペでしたっけ？　そういうもので、意味をなさない言語を例外的に処理するしかできないんです。
　そこで止まるから、後は、話が細かくなって行くだけなんじゃないかな、ヨーロッパは。

「ヨーロッパ人は、個人と国家しかなくて、対幻想は貧寒としたものじゃないか」というのが、なんだか判るような気がしました。ヨーロッパ人は、よく日本人が子どもを甘やかしているという言い方をするようです。私はいつも、「何言っているんだ」としか思っていないのですがね。
　私は、今孫がすぐそばにいるでしょう。大変に可愛いのですが、とくにママへの甘え方というのは、ものすごいものがあります。それをすぐそばで見ていて、母と子の対なる関係というのも実にいいなあ、と思っています。フランス人の母親だと、もっと厳しく対するのかもしれない、もっと厳しく育てるのかもしれない。でも、この私の娘おはぎと、その子どものポコ汰の対なる幻想はいい姿だと私は思っています。
　ここのところは、日本とヨーロッパ人の大きく違うところだろうと思っています。

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　周の雑読備忘録「サン＝テグジュペリ『夢をみる言葉』」へ真名仮名さんから、次のコメントがありました。

1. Posted by 真名仮名    2008年04月05日 05:53
周さん、おはようございます。
テグジュペリの意図を了解してないですが、字面だけでいえば、やっぱり、私も「お互いに見つめあう」ですね。
ニュアンスとか無しで図式的にいえば、「一緒に同じ方向をながめること」というのは共同幻想（桎梏）になって（転化して）しまいませんか。
「お互いに」というのは対ですけど、「一緒に」というのは対から始まって、対でなくなることもありますよね。

　真名仮名さん、コメントをありがとうございます。まったく私はこの通りに思うのです。サンテックスは、どうしても自分の祖国フランスを攻撃してくるナチズムが憎かったし、ヨーロッパを世界を攻撃するナチズムを憎んだのでしょうが、でもそのサンテックスの思いですと、残念なことにナチズムの持っている思考法と同じとしか私には思えないのです。
「お互いに見つめあう」のは、二人の中での対幻想の世界です。これはどこまでも、二人の間のいい世界です。だが、共同幻想になってしまうと、自分をも世界全体にも桎梏となってしまうものになるのだと思うのです。
　ここのところが、どうしても私にはサンテックスに違和感を持っていまうところです。サンテックスには、どうしても「やっぱりナチズムとは雄々しく闘うのだ」という意図が見えてきます。「あんなに威張りくさったドゴールとは違って、俺は独りでもナチスと闘うのだ」ということが見えてきます。
　だから、残念なのですが、私には彼が最後には「星の王子さま」と別れて闘い、今も地中海に沈んでいるのだと思えてしまうのです。残念で悔しいことです。

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