私のこのホームページも来訪者が１，０００人を越しました。いつの間にかたくさんの方々が来てくれています。「giga.hit」の分析に見てみますと、けっこうさまざまなところからおいでになっています。どうして私のところを知ったのか興味がわきます。
それとまったくお会いしたことのない方にもいくつかメールいただきました。返事は差し上げておりますが、少々遅れることがあるかと思います。お許しいただきたい。
ちょうど１週間前に事務所に以下の本を送っていただきました。
書 名 １９６８年（シリーズ２０世紀の記憶）
編集長 西井一夫
発 行 毎日新聞社
定 価 2,667円（税別）
１９９８年１１月２５日発行
編集長の西井一夫さんとは、NIFTY の「戦前戦中フォーラム」で知り合いました。西井さんはNIFTY の「本と雑誌リーダースフォーラム」の「【２０世紀】貴方の記憶で造る歴史」の会議室を主宰されております。私もここに、三派全学連や全共闘のことで、思い出せる内容を書いております。そこで話し合った内容が、この「１９６８年」に結実されています。
１９６８年といえば、私は１９歳で年が開けました。まだ大学１年生でした。私は６７年から引き続き、埼玉大学での自治会運動（自治会を巡る日共民青との闘い）及びバス代値上阻止闘争（北浦和から大学の大久保校舎まで行く西武鉄道、国際興業のバスが２０円から３０円に値上がり、それに対する反対運動)を継続した闘いとして取り組んでいました。
また１月にはエンタープライズ寄港阻止闘争がありました。２月２０日にははじめて王子野戦病院闘争に参加し、２月２６、２７日にははじめて三里塚闘争に参加しました。３月には連続的に王子闘争、三里塚闘争がありました。とくに３月２８日の王子闘争は凄まじい闘いだったと思います。
これらの街頭闘争と並んで、学内では自治会及びバス代値上阻止に関する民青との闘い（なんとあの反革命集団は、こうした闘争まで反対派になるのです）が続いていました。
この年は、このあとも書いていくときりがないくらいたくさんのことがありました。私の生涯で一番長かった年と言えるかと思っています。
４月になって入学してきた１年下の１８歳のある女性に激しく恋心を感じて、その女性と恋人関係になるまでそれから約２年かかったのですが、その恋の最初の年でした。彼女は東京王子に実家があり、高校３年生ながら、王子野戦病院のことで町内の方々と反対の運動をしていました。
彼女は、入試で早大理工学部と横浜市大文理学部を受かっていたのですが、埼大理工学部化学科へ入学してきました。それは、この３月２８日の野戦病院闘争で、最初の集会場の柳田公園（このほんのすぐ近くに彼女の家があった）で、「埼大理工学部」という真っ赤な旗が翻っていたからです。デモ隊の先頭で翻るこの旗を見て、彼女は「あの大学へこそ行きたい」と思ったということでした。
この旗をこそ持っていたのが、この私でした。私たちバス闘争をやっている部隊が当時理工学部自治会を掌握しており、その自治会旗だったのです。
この年はたくさんの闘争があって、年後半には次第に日大闘争、東大闘争に参加することが多くなりました。そして私は次の年の６９年１月１８、１９日の東大安田講堂での闘いに参加し逮捕起訴されることになりました。
そんなたくさんのことがあった１９６８年ですが、それを当時の雰囲気そのものを伝えていてくれるのが、この西井さんの編集された「１９６８年」です。
ぜひ多くの方々に読んでいただきたいなと思っています。今はただの酔いどれおじさんたちも、あのように燃えていた青春時代もあるのです。
麿赤児さんからイベントの案内が届きました。
大駱駝館「流婆（ＲｙｕＢａ）」
公演期間 １９９８年１０月２９日から１１月３日
会場 天王洲アイル（モノレール「天王洲アイル駅」下車１分）
詳しくはまた広報いたします。だが私にはちょうどこの時期は埼大のむつめ祭と重なっています。こまりましたね。でも久し振りに麿さんの舞踏は見なくちゃ気がすみません。それに麿さんの笑顔も見たいしなあ。でもそうすると、行く日はきまってしまいます。
でも私と一緒に行きませんか。私と行くと、麿さんのみならず、たくさんの舞踏演技者と一緒に飲めますよ。
また広報および報告します。
午前中（現在10/13/98 12:01:46）ある法務局で面白い光景を目にしました。けっこういろいろと思うところがあるものですから、このことをまたここへ書きます。だが少し時間がないもので、どうしてもＵＰは遅れがちになってしまうかと思います。
本日午後から、お通夜に行かなければなりません。だんだん人の死につき合うことが多くなりました。
以下は「吉本隆明語録」からです。これはもともとあるパソコン通信ネットに「周の吉本隆明語彙集」としてＵＰしていたものです。まだ文章内目次および検索からののリンクが完成していません。コメント部分は周の発言です。
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死
「死」はひとの存在が共同幻想に出会うことだ。わたしたちの存在は共同幻想の「今」に出会おうとして時間のふちをたどりながら、けっして時間の内側に陥ちこまないように駆けぬけていく。あるばあいは共同幻想の「今」に出会うことがあるかもしれない。けれどもたいていはその「今」はわたしたちの存在とすれちがい、ゆきちがいをうみ、そのためにいやおうなくその存在の「死」の貌を情況から外らしてしまう。「死」はどんな死であっても異和、関心を惹きつけづにはおかない。わたしは情況<今>と過不足なく出会った「死」よりもゆきちがいや齟齬をきたした「死」にたくさんの思いをいだく。
（「情況への発言−ひとつの死に関して」1979.12「試行」53号掲載 「追悼私記−対馬忠行−駈けぬけた悲劇」1993.3ＪＩＣＣ出版局に収録された）
ひとの死の印象は不思議なものだ。妙にさっぱりしたのもあれば、なにかしこりのような重いかたまりをのこすのもある。
（「小川徹の死」1991.7「映画芸術」掲載 「追悼私記−小川徹−天と地がす
こしく寂しく」1993.3ＪＩＣＣ出版局に収録）
段々「死」につきあたる機会が多くなる。それが同じ年代の友人だった場合なんか何故彼に「死」がやってきて、私はまた別にこうしているのかと思う。「何故今この死がやってきたのだ」といつもなにか不満である。
病気になり、そして死に至るとかんがえられていた認識は、百八十度でなく九十度だけかわって、「死」というものの段階から照らしだされた「生」あるいは「生きること」の姿が照らしだされるところまで、「死」の認識をもっていっているといえると思います。
（「『生きること』について」1980.6近代文学会講演於佐賀市民会館1980.9.30「城」49号に掲載 「言葉という思想」1981.1弓立社に収録 「死の位相学」1985.6潮出版社に収録）
吉本さんはたくさんの死の瞬間の資料を蒐集している。「死」から「生」を照らすとは、「親鸞論」のおける「環相」のことなのだろうか。しかしこれは釈迦も孔も触れなかった。ヘーゲルであり、宮沢賢二なのかな。
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本日お通夜になった方は私の義姉と義妹のお父さんです。お医者さんでした。なんだかあんまり関係のない私のことも可愛がっていただきました。いろいろな思い出があります。
その思い出をきょうはすべて思い出します。合掌します。
