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周が日々仕事であちこち歩いたり、友人や家族と話した中で感じたことを発信しています。

Tag：百卒長

13042302　この章で、イエスは十字架にかけられます。やはり私にはこれはものすごい光景です。その中でやはり百卒長の『實にこの人は義人なりき』という言葉が私の胸を打ちます。

第２３章
　民衆みな起ちて、イエスをピラトの前に曳きゆき、訴へ出でて言ふ『われら此の人が、わが國の民を惑し、貢をカイザルに納むるを禁じ、かつ自ら王なるキリストと稱ふるを認めたり』ピラト、イエスに問ひて言ふ『なんぢはユダヤ人の王なるか』答へて言ひ給ふ『なんぢの言ふが如し』ピラト祭司長らと群衆とに言ふ『われ此の人に愆（とが）あるを見ず』彼等ますます言ひ募り『か13042303れはユダヤ全國に教をなして民を騷がし、ガリラヤより始めて、此處に至る』と言ふ。ピラト之を聞き、そのガリラヤ人なるかを問ひて、ヘロデの權下（けんか）の者なるを知り、ヘロデ此の頃エルサレムに居たれば、イエスをその許に送れり。ヘロデ、イエスを見て甚く喜ぶ。これは彼に就きて聞く所ありたれば、久しく逢はんことを欲し、何をか徴を行ふを見んと望み居たる故なり。かくて多くの言をもて問ひたれど、イエス何をも答へ給はず。祭司長・學者ら起ちて激甚（ていた）くイエスを訴ふ。ヘロデその兵卒と共にイエスを侮り、かつ嘲弄し、華美（はなやか）なる衣（ころも）を著せて、ピラトに返す。ヘロデとピラトと前には仇（あた）たりしが、此の日たがひに親しくなれり。
　ピラト、祭司長らと司らと民とを呼び集めて言ふ、『汝らこの人を民を惑す者として曳き來れり。視よ、われ汝らの前にて訊したれど、其の訴ふる所に就きて、13042304この人に愆あるを見ず。ヘロデも亦然り、彼を我らに返したり。視よ、彼は死に當るべき業（わざ）を爲さざりき。されば懲しめて之を赦さん』[なし]民衆ともに叫びて言ふ『この人を除け、我らにバラバを赦せ』此のバラバは、都に起りし一揆と殺人との故によりて、獄に入れられたる者なり。ピラトはイエスを赦さんと欲して、再び彼らに告げたれど、彼ら叫びて『十字架につけよ、十字架につけよ』と言ふ。ピラト三度まで『彼は何の惡事を爲ししか、我その死に當るべき業を見ず、故に懲しめて赦さん』と言ふ。されど人々、大聲をあげ迫りて、十字架につけんことを求めたれば、遂にその聲勝てり。ここにピラトその求の如くすべしと言渡し、その求むるままに、かの一揆と殺人との故によりて獄（ひとや）に入れられたる者を赦し、イエスを付して彼らの心の隨（まま）ならしめたり。
13042305　人々イエスを曳きゆく時、シモンといふクレネ人の田舍より來るを執（とら）へ、十字架を負はせてイエスの後に從はしむ。
　民の大なる群と、歎き悲しめる女たちの群と之に從ふ。イエス振反りて女たちに言ひ給ふ『エルサレムの娘よ、わが爲に泣くな、ただ己がため、己が子のために泣け。視よ「石婦（うまずめ）、兒産（こう）まぬ腹、哺（の）ませぬ乳は幸福なり」と言ふ日きたらん。その時ひとびと「山に向ひて我らの上に倒れよ、岡に向ひて我らを掩（おほ）へ」と言ひ出でん。もし青樹（あおき）に斯く爲さば、枯樹（かれき）は如何にせられん』
　また他に二人の惡人をも、死罪に行はんとてイエスと共に曳きゆく。
　髑髏（されこうべ）といふ處に到りて、イエスを十字架につけ、また惡人の一人をその右、一人をその左に十字架につく。かくてイエス言ひたまふ『父よ、彼らを赦し給へ、その爲す所を知らざればなり』彼らイエスの衣を分ちて鬮取（くじとり）にせり、民は立ちて見ゐたり。司たちも嘲りて言ふ『かれは他人を救へり、もし神の選び給ひしキリストならば、己をも救へかし』兵卒どもも嘲弄しつつ、近よりて酸（す）き葡萄酒をさし出して言ふ、『なんぢ若しユダヤ人の王ならば、己を救へ』又イエスの上には『これはユダヤ人の王なり』との罪標（すてふだ）あり。
13042308　十字架に懸けられたる惡人の一人、イエスを譏（そし）りて言ふ『なんぢはキリストならずや、己と我らとを救へ』他の者これに答へ禁（いわし）めて言ふ『なんぢ同じく罪に定められながら、神を畏れぬか。我らは爲しし事の報を受くるなれば當然なり。されど此の人は何の不善をも爲さざりき』また言ふ『イエスよ、御國に入り給ふとき、我を憶えたまえ』イエス言ひ給ふ『われ誠に汝に告ぐ、今日なんぢは我と偕にパラダイスに在るべし』
　晝の十二時ごろ、日、光をうしなひ、地のうへあまねく暗くなりて、三時に及び、聖所の幕、眞中より裂けたり。イエス大聲に呼はりて言ひたまふ『父よ、わが靈を御手にゆだぬ』斯く言ひて息絶えたまふ。百卒長この有りし事を見て、神を崇めて言ふ『實（じつ）にこの人は義人なりき』これを見んとて集りたる群衆も、ありし事どもを見て、みな胸を打ちつつ歸れり。凡てイエスの相識（しるべ）の者およびガリラヤより從ひ來れる女たちも、遙に立ちて此等のことを見たり。
　議員にして善かつ義なるヨセフといふ人あり。――この人はかの評議と仕業とに與（くみ）せざりき――ユダヤの町なるアリマタヤの者にて、神の國を待ち13042309のぞめり。此の人ピラトの許にゆき、イエスの屍體を乞ひ、これを取りおろし、亞麻布にて包み、巖に鑿りたる未だ人を葬りし事なき墓に納めたり。この日は準備日なり、かつ安息日近づきぬ。ガリラヤよりイエスと共に來りし女たち後に從ひ、その墓と屍體の納められたる樣とを見、歸りて香料と香油とを備ふ。
　かくて誡命（いましめ）に遵（したが）ひて、安息日を休みたり。

　イエスが

イエス大聲に呼はりて言ひたまふ『父よ、わが靈を御手にゆだぬ』斯く言ひて息絶えたまふ。

というところを読んで、私はマタイ傳の第２７章の次を探しました。

三時ごろイエス大聲に叫びて『エリ、エリ、レマ、サバクタニ』と言ひ給ふ。わが神、わが神、なんぞ我を見棄て給ひしとの意なり。

　そうか、イエスの言ったことは微妙に違う感じもしますが、や13042310はりこれは同じことを言っているのですね。ただこのルカ傳とマタイ傳が少し違う感じが私には、実に興味深いことでした。

  これを書いたのはもっと早い時間だったのですが、今頃ＵＰします。

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13032921　私はこの章を読んで、最後のイエスの足を洗いました女のことがよく分かりませんでした。『口語訳聖書』を読んで、どうやら分かった気になりました。

第７章
　イエス凡て此らの言を民に聞かせ終へて後、カペナウムに入り給ふ。
　時に或百卒長、その重んずる僕やみて死ぬばかりなりしかば、イエスの事を聽きて、ユダヤ人の長老たちを遣し、來りて僕を救ひ給はんことを願ふ。彼らイエスの許にいたり、切に請ひて言ふ『かの人は此の事を爲らるるに相應し。わが國人を愛し、我らのために會堂を建てたり』イエス共に往き給ひて、その家はや程近くなりしとき、百卒長、數人の友を遣して言はしむ『主よ、自らを煩はし給ふな。我は汝をわが屋根の下に入れまつるに足らぬ者なり。されば御前（みまえ）に出づるにも相應（ふさわ）しからずと思へり、ただ御言（みことば）を賜ひて我が僕をいやし給へ。我みづから權威の下に置かるる者なるに、我が下にまた兵卒ありて、此に「往け」と言へば往き、彼に「來れ」と言へば來り、わが僕に「これを爲せ」と言へば爲すなり』イエス聞きて彼を怪しみ、振反りて從ふ群衆に言ひ給ふ『われ汝らに告ぐ、イスラエルの中にだに斯かるあつき信仰は見しことなし』
遣されたる者ども家に歸りて僕を見れば、既に健康となれり。
13032922　その後イエス、ナインといふ町にゆき給ひしに、弟子たち及び大なる群衆も共に往く。町の門に近づき給ふとき、視よ、舁（か）き出さるる死人あり。これは獨息子にて母は寡婦なり、町の多くの人々これに伴ふ。主、寡婦を見て憫み『泣くな』と言ひて、近より、柩に手をつけ給へば、舁くもの立ち止る。イエス言ひたまふ『若者よ、我なんぢに言ふ、起きよ』死人、起きかへりて物言ひ始む。イエス之を母に付したまふ。
人々みな懼をいだき、神を崇めて言ふ『大（おほひ）なる預言者われらの中に興れり』また言ふ『神その民を顧み給へり』この事ユダヤ全國および最寄の地にあまねくひろまりぬ。
　偖（さて）ヨハネの弟子たち、凡て此等のことを告げたれば、ヨハネ兩三人の弟子を呼び、主に遣して言はしむ『來るべき者は汝なるか、或は他に待つべきか』彼ら御許に到りて言ふ『バプテスマのヨハネ、我らを遣して言はしむ「來るべき者は汝なるか、或は他に待つべきか」』この時イエス多くの者の病・疾患（わずらひ）を醫し、惡しき靈を逐ひいだし、又おほくの盲人（めしひ）に見ることを得しめ給ひしが、答へて言ひたまふ『往きて汝らが見聞せし所をヨハネに告げよ。盲人は見、跛者（あしなへ）はあゆみ、癩病人は潔められ、聾者（みみしひ）はきき、死人は甦へらせられ、貧しき者は福音を聞かせらる。おほよそ我に躓かぬ者は幸福（さいわひ）なり』
　ヨハネの使の去りたる後、ヨハネの事を群衆に言ひいで給ふ『なんぢら何を眺めんとて野に出でし、風にそよぐ葦なるか。さらば何を見んとて出でし、柔かき衣（きもの）を著たる人なるか。視よ、華美（はなやか）なる衣（こもろ）をきて奢り暮す者は王宮に在り。さらば何を見んとて出でし、預言者なるか。然り、我なんぢらに告ぐ、預言者よりも勝る者なり。13033005
　　「視よ、わが使を汝の顏の前につかはす。
　　かれは汝の前になんじの道をそなへん」
と録されたるは此の人なり。われ汝らに告ぐ、女の産みたる者の中、ヨハネより大（おほひ）なる者はなし。されど神の國にて小き者も、彼よりは大なり。（凡ての民これを聞きて、取税人までも神を正しとせり。ヨハネのバプテスマを受けたるによる。されどパリサイ人・教法師（けうはふし）らは、其（そ）のバプテスマを受けざりしにより、各自にかかはる神の御旨（みむね）をこばみたり）さればわれ今の代（よ）の人を何に比（なずら）へん。彼らは何に似たるか。彼らは、童（わらべ）市場に坐し、たがひに呼びて「われら汝らの爲に笛吹きたれど、汝ら躍（をど）らず。歎きたれど、汝ら泣かざりき」と云ふに似たり。それはバプテスマのヨハネ來りて、パンをも食はず葡萄酒をも飮まねば、「惡鬼に憑かれたる者なり」と汝ら言ひ、人の子きたりて飮食（のみくひ）すれば「視よ、食を貪り、酒を好む人、また取税人・罪人の友なり」と汝ら言ふなり。されど智慧は己が凡ての子によりて正しとせらる』
　ここに或パリサイ人ともに食せん事をイエスに請ひたれば、パリサイ人の家に入りて、席につき給ふ。視よ、この町に罪ある一人の女あり。イエスのパリサイ人の家にて食事の席にゐ給ふを知り、香油の入りたる石膏（せっこう）の壺を持ちきたり、泣きつつ御足近く後にたち、涙にて御足をうるほし、頭（かしら）の髮にて之を拭ひ、また御足に接吻して香油（にほひあぶら）を抹（ぬ）れり。イエスを招きたるパリサイ人これを見て、心のうちに言ふ『この人もし預言者ならば、觸る者の誰、如何なる女なるかを知らん、彼は罪人なるに』イエス答へて言ひ給ふ『シモン、我なんぢに言ふことあり』シモンいふ『師よ、言ひたまへ』『或債13033006主（かしぬし）に二人の負債者ありて、一人はデナリ五百、一人は五十の負債（おいめ）せしに、償（つくの）ひかたなければ、債主この二人を共に免せり。されば二人のうち債主を愛すること孰か多き』シモン答へて言ふ『われ思ふに、多く免されたる者ならん』イエス言ひ給ふ『なんぢの判斷は當れり』かくて女の方に振向きてシモンに言ひ給ふ『この女を見るか。我なんぢの家に入りしに、なんぢは我に足の水を與へず、此の女は涙にて我足を濡し、頭髮（かみのけ）にて拭へり。なんぢは我に接吻せず、此の女は我が入りし時より、我が足に接吻して止まず。なんぢは我が頭に油を抹らず、此の女は我が足に香油を抹れり。この故に我なんぢに告ぐ、この女の多くの罪は赦されたり。その愛すること大なればなり。赦さるる事の少き者は、その愛する事もまた少し』
遂に女に言ひ給ふ『なんぢの罪は赦されたり』同席の者ども心の内に『罪をも赦す此の人は誰なるか』と言ひ出13033007づ。ここにイエス女に言ひ給ふ『なんぢの信仰なんぢを救へり、安らかに往け』

　最初に書いてある百卒長のことはよく分かりました。この百卒長の顔も姿もよく見えるような思いがします。この百卒長そのものが、ローマな気がします。イエスの信仰はローマと一緒に在ったのですね。

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13012810　この章も私には実にすさまじい思いになります。思うだけでなく、実際のシーンを思い浮かべてしまいます。でもどう見ても私にはユダは気の弱い男にしか思えません。そしてローマのピラトも百卒長も悪くは思えません。百卒長はむしろイエスを信じているとしか思えません。どうみても群衆がいけないです。

第２７章
　夜明けになりて、凡ての祭司長・民の長老ら、イエスを殺さんと相議り、遂に之を縛り、曳きゆきて總督ピラトに付せり。ここにイエスを賣りしユダ、その死に定められ給ひしを見て悔い、祭司長・長老らに、かの三十の銀をかへして言ふ、『われ罪なきの血を賣りて罪を犯したり』彼らいふ『われら何ぞ干らん、汝みづから當るべし』彼その銀を聖所に投げすてて去り、ゆきて自ら縊れたり。祭司長らその銀をとりて言ふ『これは血の價なれば、宮の庫（くら）に納むるは可からず』かくて相議り、その銀をもて陶工（すゑつくり）の畑を買ひ、旅人らの墓地とせり。之によりて其の畑（はた）は、今に至るまで血の畑と稱（とな）へらる。ここに預言者エレミヤによりて云はれたる言は成就したり。曰く『かくて彼ら値積（ねづも）られしもの、即ちイスラエルの子らが値積りし者の價（あたひ）の銀三十をとりて、陶工（すえつくり）の畑（はた）の代（しろ）に之を與へたり。主の我に命じ給ひし如し』
　さてイエス、總督の前に立ち給ひしに、總督問ひて言ふ『なんぢはユダヤ人の王なるか』イエス言ひ給ふ『なんぢの言ふが如し』祭司長・長老ら訴ふれども、何をも答へ給はず。ここにピラト彼に言ふ『聞かぬか、彼らが汝に對して如何におほくの證據（しょうこ）を立つるを』されど總督の甚（いた）く怪しむまで、一言をも答へ給はず。祭の時には、總督群衆の望にまかせて、囚人一人を之に赦す例あり。ここにバラバといふ隱れなき囚人あり。されば人々の13012903集れる時、ピラト言ふ『なんぢら我が誰を赦さんことを願ふか。バラバなるか、キリストと稱ふるイエスなるか』これピラト彼らのイエスを付ししは嫉（ねたみ）に因ると知る故なり。彼なほ審判の座にをる時、その妻、人を遣して言はしむ『かの義人に係ることを爲な、我けふ夢の中にて彼の故にさまざま苦しめり』祭司長・長老ら、群衆にバラバの赦されん事を請（こ）はしめ、イエスを亡さんことを勸む。總督こたへて彼らに言ふ『二人の中いづれを我が赦さん事を願ふか』彼らいふ『バラバなり』ピラト言ふ『さらばキリストと稱ふるイエスを我いかにすべきか』皆いふ『十字架につくべし』ピラト言ふ『かれ何の惡事をなしたるか』彼ら烈しく叫びていふ『十字架につくべし』ピラトは何の效（かひ）なく反つて亂にならんとするを見て、水をとり群衆のまへに手を洗ひて言ふ『この人の血につきて我は罪なし、汝等みづから當れ』民みな答へて言ふ『其の血は、我らと我らの子孫とに歸すべし』ここにピラト、バラバを彼らに赦し、イエスを鞭うちて、十字架につくる爲に付（わた）せり。
　ここに總督の兵卒ども、イエスを官邸につれゆき、全隊を御許（もとも）に集め、その衣をはぎて、緋色の上衣をきせ、茨の冠冕（かんむり）を編みて、その首に冠らせ、葦を右の手にもたせ、且その前に跪づき、嘲弄して言ふ『ユダヤ人の王、安かれ』また之に唾（つばき）し、かの葦をとりて其の首を叩く。かく嘲弄してのち、上衣を剥ぎて、故（もと）の衣をきせ、十字架につけんとて曳きゆく。
　その出づる時、シモンといふクレネ人にあひしかば、強ひて之にイエスの十字架をおはしむ。かくてゴルゴタといふ處、即ち髑髏（されかうべ）の地にいたり、苦味を混ぜたる葡萄酒を飮ませんとしたるに、嘗（な）めて、飮まんとし給はず。彼らイエスを十字架につけてのち、籤をひきて其の衣をわかち、且そこに坐して、イエスを守る。その首の上に『これはユダヤ人の王イエスなり』と記したる罪標（すてふ13012904だ）を置きたり。ここにイエスとともに二人の強盜、十字架につけられ、一人はその右に、一人はその左におかる。往來の者どもイエスを譏り、首を振りていふ、『宮を毀（こぼ）ちて三日のうちに建つる者よ、もし神の子ならば己を救へ、十字架より下りよ』祭司長らもまた同じく、學者・長老らとともに嘲弄して言ふ、『人を救ひて己を救ふこと能はず。彼はイスラエルの王なり、いま十字架より下りよかし、さらば我ら彼を信ぜん。彼は神に依り頼めり、神かれを愛（いつく）しまば今すくひ給ふべし「我は神の子なり」と云へり』ともに十字架につけられたる強盜どもも、同じ事をもてイエスを罵（ののし）れり。
　晝の十二時より地の上あまねく暗くなりて、三時に及ぶ。三時ごろイエス大聲に叫びて『エリ、エリ、レマ、サバクタニ』と言ひ給ふ。わが神、わが神、なんぞ我を見棄て給ひしとの意なり。そこに立つ者のうち或人々これを聞きて『彼はエリヤを呼ぶなり』と言ふ。直ちにその中の一人はしりゆきて海綿をとり、酸き葡萄酒を含ませ、葦につけてイエスに飮ましむ。その他の者ども言ふ『まて、エリヤ來りて彼を救ふや否や、我ら之を見ん』イエス再び大聲に呼はりて息絶えたまふ。視よ、聖所（せいじょ）の幕、上より下まで裂けて二つとなり、また地震ひ、磐（いわ）さけ、墓ひらけて、眠りたる聖徒の屍體（しかばね）おほく活きかへり、イエスの復活ののち墓をいで、聖なる都に入りて、多くの人に現れたり。百卒長および之と共にイエスを守りゐたる者ども、地震とその有りし事とを見て甚く懼れ『實（げ）に彼は神の子なりき』と言へり。その處にて遙に望みゐたる多くの女あり、イエスに事へてガリラヤより從ひ來りし者どもなり。その中には、マグダラのマリヤ、ヤコブとヨセフとの母マリヤ、及びゼベダイの子らの母などもゐたり。
　日暮れて、ヨセフと云ふアリマタヤの富める人きたる。彼もイエスの弟子なるが、ピラトに往きてイエスの屍體を請ふ。ここにピラト之を付すことを命ず。ヨセフ屍體をとりて淨き亞麻布（あまぬの）につつみ、岩にほりたる己が新しき墓に納め、墓の入口に大なる石を轉（まろば）しおきて去りぬ。其處にはマグダラのマリヤと他のマリヤと墓に向ひて坐しゐたり。
　あくる日、即ち準備日（そなえび）の翌日、祭司長らとパリサイ人らとピラトの許に集りて言ふ、『主よ、かの惑すもの生き居りし時「われ三日の後に甦へらん」と言ひしを、我ら思ひいだせり。されば命じて三日に至るまで墓を固めしめ給へ、恐らくはその弟子ら來りて之を盜み、「彼は死人の中より甦へれり」と民に言はん。然らば後の惑（まどひ）は前のよりも甚だしからん』ピラト言ふ『なんぢらに番兵あり、往きて力限り固めよ』乃ち彼らゆきて石に封印し、番兵を置きて墓を固めたり。13012905

　ユダヤの民衆はこういうのです。『其の血（イエスの流す血）は、我らと我らの子孫とに歸すべし』。これがのちのちのユダヤ人迫害につながることのように私には思えます。　イエスを殺してしまったのは、多くの民衆ではないのですか。私はどうしても悲しくてなりません。

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13010608  私がいつも『舊新約聖書』を身近に置いて、ときどきそれを開いているのは、この『マタイ傳福音書』ばかりです。みな「吉本隆明『マチウ書試論』」を何度か読んでからです。

第９章
　イエス山を下り給ひしとき、大なる群衆これに從ふ。視よ、一人の癩病人みもとに來り、拜して言ふ『主よ、御意ならば、我を潔くなし給ふを得ん』イエス手をのべ、彼につけて『わが意なり、潔くなれ』と言ひ給へば、癩病ただちに潔れり。イエス言ひ給ふ『つつしみて誰にも語るな、ただ往きて己を祭司に見せ、モーセが命じたる供物を献げて、人々に證せよ』
　イエス、カペナウムに入り給ひしとき、百卒長きたり、請ひていふ『主よ、わが僕（しもべ）、中風を病み、家に臥しゐて甚（いた）く苦しめり』イエス言ひ給ふ『われ往きて醫さん』百卒長こたへて言ふ『主よ、我は汝をわが屋根の下に入れまつるに足らぬ者なり。ただ御言のみを賜へ、さらば我が僕はいえん。我みづから權威の下にある者なるに、我が下にまた兵卒ありて、此に「ゆけ」と言へば往き、彼に「きたれ」と言へば來り、わが僕に「これを爲せ」といへば爲すなり』イエス聞きて怪しみ、從へる人々に言ひ給ふ『まことに汝らに告ぐ、かかる篤き信仰はイスラエルの中の一人にだに見しことなし。又なんぢらに告ぐ、多くの人、東より西より來り、アブラハム、イサク、ヤコブとともに天國の宴につき、御國の子らは外の暗きに逐ひ出され、そこにて哀哭（なげき）・切齒（はがみ）することあらん』イエス百卒長に『ゆけ、汝の信ずるごとく汝になれ』と言ひ給へば、このとき僕いえたり。
　イエス、ペテロの家に入り、その外姑（しうとめ）の熱を病みて臥しをるを見、その手に觸り給へば、熱去り、女おきてイエスに事（つか）ふ。夕になりて、13010609人々、惡鬼に憑かれたる者をおほく御許につれ來りたれば、イエス言にて靈を逐ひいだし、病める者をことごとく醫（いや）し給へり。これは預言者イザヤによりて『かれは自ら我らの疾患をうけ、我らの病を負ふ』と云はれし言の成就せん爲なり。
　さてイエス群衆の己を環（めぐ）れるを見て、ともに彼方の岸に往かんことを弟子たちに命じ給ふ。一人の學者きたりて言ふ『師よ、何處（いずこ）にゆき給ふとも、我は從はん』。イエス言ひたまふ『狐は穴あり、空の鳥は塒（ねぐら）あり、されど人の子は枕（まくら）する所なし』また弟子の一人いふ『主よ、先づ、往きて、我が父を葬ることを許したまへ』イエス言ひたまふ『我に從へ、死にたる者にその死にたる者を葬らせよ』
　かくて舟に乘り給へば、弟子たちも從ふ。視よ、海に大なる暴風（あらし）おこりて、舟波に蔽はるるばかりなるに、イエスは眠りゐ給ふ。弟子たち御許にゆき、起して言ふ『主よ、救ひたまへ、我らは亡ぶ』彼らに言ひ給ふ『なにゆゑ臆するか、信仰うすき者よ』乃ち起きて、風と海とを禁め給へば、大なる凪となりぬ。人々あやしみて言ふ『こは如何なる人ぞ、風も海も從ふとは』
　イエス彼方にわたり、ガダラ人の地にゆき給ひしとき、惡鬼に憑かれたる二人のもの、墓より出できたりて之に遇ふ。その猛きこと甚だしく、其處の途を人の過ぎ得ぬほどなり。視よ、かれら叫びて言ふ『神の子よ、われら汝と何の關係あらん、未だ時いたらぬに、我らを責めんとて此處（ここ）にきたり給ふか』遙にへだたりて多くの豚の一群、食しゐたりしが、惡鬼ども請ひて言ふ『もし我らを逐ひ出さんとならば、豚の群に遣（つかは）したまへ』彼らに言ひ給ふ『ゆけ』惡鬼いでて豚に入りたれば、視よ、その群みな崖より海に駈け下りて、水に死にたり。飼ふ者ども逃げて町にゆき、すべての事と惡鬼に憑かれたりし者の事とを告げたれば、視よ、町人こぞりてイエスに逢はんとて出できたり、彼を見て、この地方より去り給はんことを請へり。13010610

　このローマ軍の百卒長をときどき思い出しています。イエスのよき理解者だったよなあ、いや常に理解しようと考えていた人物に思えます。私も常に、「話し言葉、書き言葉、読み言葉」を使って、多くの人にたくさんのことを伝えて行きたいと思っています。

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X12122104　思えば、「聖書」では、ここが一番大事なシーンなんだと読んでみました。映画や何かでもいつも見ているシーンです。

夜明るや直ちに、祭司長・長老・學者ら、即ち全議會ともに相議りて、イエスを縛り、曳きゆきてピラトに付す。ピラト、イエスに問ひて言ふ『なんぢはユダヤ人の王なるか』答へて言ひ給ふ『なんぢの言ふが如し』祭司長らさまざまに訴ふれば、ピラトまた問ひて言ふ『なにも答へぬか、視よ、如何に多くの事をもて訴ふるか』されどピラトの怪しむばかり、イエス更に何をも答へ給はず。
　さて祭の時には、ピラト民の願に任せて、囚人ひとりを赦す例なるが、ここに一揆を起し、人を殺して繋がれをる者の中に、バラバといふ者あり。群衆すすみ來りて、例の如くせんことを願ひ出でたれば、ピラト答へて言ふ『ユダヤ人の王を赦さんことを願ふか』これピラト、祭司長らのイエスを付（わた）ししは、嫉（ねたみ）に因（よ）ると知る故なり。されど祭司長ら群衆を唆（そその）かし、反（かえ）つてバラバを赦さんことを願はしむ。 ピラトまた答へて言ふ『さらば汝らがユダヤ人の王と稱ふる者をわれ如何にすべきか』人々また叫びて言ふ『十字架につけよ』ピラト言ふ『そも彼は何の惡事を爲したるか』かれら烈しく叫びて『十字架につけよ』と言ふ。ピラト群衆の望（のぞみ）を滿さんとて、バラバを釋（ゆる）し、イエスを鞭うちたるのち、十字架につくる爲にわたせり。
X12122106　兵卒どもイエスを官邸の中庭に連れゆき、全隊を呼び集めて、彼に紫色の衣を著せ、茨の冠冕（かんむり）を編みて冠らせ、『ユダヤ人の王、安かれ』と禮をなし始め、また葦にて其の首をたたき、唾（つばき）し、跪（ひざま）づきて拜せり。かく嘲弄（てうろう）してのち、紫色の衣を剥ぎ、故の衣を著せ、十字架につけんとて曳き出せり。時にアレキサンデルとルポスとの父シモンといふクレネ人、田舍より來りて通りかかりしに、強ひてイエスの十字架を負はせ、イエスをゴルゴダ、釋（と）けば髑髏（されこうべ）といふ處に連れ往けり。かくて沒藥（もつやく）を混ぜたる葡萄酒を與へたれど、受け給はず。彼らイエスを十字架につけ、而して誰が何を取るべきと、鬮（くじ）を引きて其の衣を分つ、イエスを十字架につけしは、朝の九時頃なりき。その罪標（すてふだ）には『ユダヤ人の王』と書せり。イエスと共に、二人の強盜を十字架につけ、一人をその右に、一人をその左に置く。往來（ゆきき）の者どもイエスを譏（そし）り、首を振りて言ふ『ああ、宮を毀（こば）ちて三日のうちに建つる者よ、十字架より下りて己を救へ』祭司長らも亦同じく、學者らと共に嘲弄（てうろう）して互に言ふ『人を救ひて、己を救ふこと能はず、イスラエルの王キリスト、いま十字架より下りよかし、さらば我ら見て信ぜん』共に十字架につけられたる者どもも、イエスを罵りたり。
X12122107　晝の十二時に、地のうへ（註）「遍（あまね）く暗くなりて、三時に及ぶ。三時にイエス大聲に『エロイ、エロイ、ラマ、サバクタニ』と呼はり給ふ。之を釋（と）けば、わが神、わが神、なんぞ我を見棄て給ひし、との意（こころ）なり。傍らに立つ者のうち或人々これを聞きて言ふ『視よ、エリヤを呼ぶなり』一人はしり往きて、海綿（うみわた）に酸（す）き葡萄酒を含ませて葦につけ、イエスに飮ましめて言ふ『待て、エリヤ來りて、彼を下（おろ）すや否や、我ら之を見ん』イエス大聲を出して息絶え給ふ。聖所の幕、上より下まで裂けて二つとなりたり。イエスに向ひて立てる百卒長、かかる樣にて息絶え給ひしを見て言ふ『實にこの人は神の子なりき』また遙に望み居たる女たちあり、その中にはマグダラのマリヤ、小ヤコブとヨセとの母マリヤ、及びサロメなども居たり。彼らはイエスのガリラヤに居給ひしとき、從ひ事へし者どもなり。此の他イエスと共にエルサレムに上りし多くの女もありき。
　日既に暮れて、準備日すなはち安息日の前の日となりたれば、貴（たうと）き議員にして、神の國を待ち望める、アリマタヤのヨセフ來りて、憚（はばか）らずピラトの許に往き、イエスの屍體を乞ふ。ピラト、イエスは早や死にしかと訝り、百卒長を呼びて、その死にしより時經しや否やを問ひ、既に死にたる事を百卒X12122108長より聞き知りて、屍體をヨセフに與ふ。ヨセフ亞麻布（あまぬの）を買ひ、イエスを取下して之に包み、岩に鑿（ほ）りたる墓に納め、墓の入口に石を轉（まろば）し置く。マグダラのマリヤとヨセの母マリヤと、イエスを納めし處を見ゐたり。

（註）「遍く」はこの字ではありません。

　何度も読んでいる（そして映画で見ている）「聖書」のシーンなのですが、やはり大事なシーンですね。
　これだと、イエスを殺すのを命じたのはローマのピラトですが、でも多くのユダヤの民衆も殺したのです。そしてピラトはイエスと同時に十字架にかけられていたバラバを許します。でも同じく十字架につけられていた二人の強盜も十字架の上でイエスをそしります。
　なんか、これだからユダヤの民を欧米人は今も許さないのかなあ。でも十字架の上のイエスも神を許してはいない気がします。
X12122109　私はマグダラのマリアが実はイエスの妻だったと思い、この聖書マルコ傳を開きました。でもマグダラのマリアを書いてあった聖書は改編されてしまったようです。
　孔子も釈迦も妻がいたのですから、それが普通なのですが、どうしてそんなに改編してしまったのかなあ。そうではない、本当の聖書も読みたかった気がします。

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