私はそもそも念仏が分からない、理解できない、いや理解しようともしていないのだから、どうしようもないのです。
そもそも救われたい、自分で救われたとも思わないのですから、どうしようもないよなあ、と思ってしまいます。
この先どうしていくのか、どうしたいのか分からないのです。
第十一条
一 一文不通のともがらの念仏申すにあうて、「なんぢは誓願不思議を信じて念仏申すか、また名号不思議を信ずるか」と、いひおどろかして、ふたつの不思議を子細をも分明にいひひらかずして、ひとのこころをまどはすこと、この条、かへすがへすもこころをとどめて、おもひわくべきことなり。
誓願の不思議によりて、やすくたもち、となへやすき名号を案じいだしたまひて、この名字をとなへんものをむかへとらんと、御約束あることなれば、まづ弥陀の大悲大願の不思議にたすけられまゐらせて生死を出づべしと信じて、念仏の申さるるも如来の御はからひなりとおもへば、すこしもみづからのはからひまじはらざるがゆゑに、本願に相応して実報土に往生するなり。これは誓願の不思議をむねと信じたてまつれば、名号の不思議も具足して、誓願・名号の不思議ひとつにして、さらに異なることなきなり。つぎにみづからのはからひをさしはさみて、善悪のふたつにつきて、往生のたすけ・さはり、二様におもふは、誓願の不思議をばたのまずして、わがこころに往生の業をはげみて申すところの念仏をも自行になすなり。このひとは名号の不思議をもまた信ぜざるなり。信ぜざれども、辺地懈慢・疑城胎宮にも往生して、果遂の願（第二十願）のゆゑに、つひに報土に生ずるは、名号不思議のちからなり。これすなはち、誓願不思議のゆゑなれば、ただひとつなるべし。
その１１
一字の文字も知らないような人たちがお念仏をしているのをみて「おまえは、阿弥陀さまの誓われた本願の想像もつかないようなはたらきを信じて念仏しているのか。それとも、名号である南無阿弥陀仏の想像もつかないようなはたらきを信じて念仏しているのか。」と言っておどかして、誓願と名号のそれぞれの想像もつかないようなはたらきについて、はっきりと詳しく説明もしないで、ひとの心を惑わしているものがいるそうです。このことは、くれぐれも注意してわきまえるべきです。
阿弥陀さまは、その誓願の想像もつかないようなはたらきによって、いつでも、だれでも、どこででも称えやすい名号を考え出され、この名号を称えるものをお浄土に迎え入れてあげよう、と約束してくださったのです。まず、阿弥陀さまのお慈悲、そして阿弥陀さまの誓願の想像もつかないようなはたらきに助けられて迷いの世界から解脱できるんだ、と信じること。そして、お念仏を称えられるのも、阿弥陀さまのはからいによるものだと思えば、すこしも自分の力によるものが関わってこないから、まさに阿弥陀さまの本願にふさわしいものとなって、真のお浄土に往生することができるのです。これは、誓願の想像もつかないようなはたらきこそを信じることで、名号の想像もつかないようなはたらきもそなわるのである。誓願と名号のそれぞれの想像もつかないようなはたらきが一つとなっているのであって、それぞれが別々ということはないのです。次に、自分のはからいを挟み込んで、善と悪について、それぞれ往生の助けになる、ならない、と区別することは、誓願の想像もつかないようなはたらきを信じないで、自分の力で往生しようと修行しようとすることであり、つまりはお念仏を自力の修行としてしまっているのです。このような人は、名号の想像もつかないようなはたらきも信じないのです。もっとも、このように阿弥陀さまの誓願や名号を信じない人、つまり、お念仏を自力の修行としてしまっている人でも、辺地・懈慢・疑城・胎宮といった仮のお浄土に往生させてから、そのあとで果遂の願（第２０願）のはたらきによって、真のお浄土に往生することができるのですが、これも名号の想像もつかないようなはたらきの力によるものなのです。そしてこれも、誓願の想像もつかないようなはたらきによるものですから、誓願と名号のそれぞれのはたらきは一つのものなのです。
思えば、昨日一緒にいた孫のことがただただ可愛いとばかり思ってしまいます。その孫のいうこと、一つひとつの表情を思い出してしまいます。
思えば、親鸞と同じ時代の西行は、自分の子どもも可愛いと思いながらも（だろう）縁側からけり落としているところがありますが、私にはけっして、そんな心境にはなりません。当然のことです。西行の気持も分かる思いもあるのですが。