将門Ｗｅｂ

周が日々仕事であちこち歩いたり、友人や家族と話した中で感じたことを発信しています。

Tag：貧困と思想

　集団に存在の根拠をおくという考え方や、社会運動家や政治運動家が、いちばん無きものとしているのが「家族制」です。その家族制において何が主体なのだと考えると、女性でも男性でも同じような、無性的になるということが重要な要因ではないかと思います。個人の幻想と対幻想と集団幻想は平等の大きさをもつ、というのが妥当な考え方ではないかと思うので、家族制、親族制というものを除くということは、集団の根拠を強めるいちばんの根拠だと思います。これにおいては、男性や女性は関係ないのではないでしょうか。ですから、女性で仕事をしながら子供も産んで育てて、という方がいますが、僕にとっては驚異的なことです。僕の下の娘もそういうことをしているんですけれど、僕なんか考えも及ばない。（『貧困と思想』「難しくて易しい問題」）

287ed364.jpg　これは吉本さんはかなりなことを言い切っていますね。３つの幻想が同じ大きさだということを言うのではなく、今までの国家や今の国家が、「集団の根拠」を強めるためにやってきたことと、その対岸にある、吉本さんがいう「驚異的なこと」を今後私たちが、あるいは私たちの娘や息子たちがやり続けることを、私たちが守り貫徹するのだということを強く思うのです。吉本さんは「僕なんか考えも及ばない」と言われていますが、そんなことはないのです。

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#私たちが守り貫徹するのだ

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　対幻想が同性か異性かという問題については、ミッシェル・フーコーは同性愛というのは男性であれ女性であれ、一人の個人が集団性───社会や国家───と直接関わるほかにないし、また直接かかわるために家庭をとばして性ができる、と言っています。フーコーはそれを利点として語っていますが、それはその通りだと思います。（『貧困と思想』「難しくて易しい問題」）

　これは今まで「対幻想」ということでは、吉本さんが始めて言われたことではないのかな。私はあくまで対幻想というのはペアになった男女のみにあらわれるものだと思っていました。いやもちろん、兄弟間でも姉妹間でも対幻想はあるわけですが、同性愛と言われた中では始めてのことではないのかと思いました。

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　家族関係は中世でいえば、対幻想の問題自体が、外在的な家の誉れということです。家紋の誉れのために戦争をしたりする。これがシュンペーターが依拠したモデルだったと思いますが、これは一つの同性愛的関係の拡大にあたると思われます。これも階級・階層と同じようなところまでいくよ、ということをシュンペーターは徹底的にやった。対幻想の問題が同性であるか異性であるかという問題を階級制度そのものに近づけるような問題として追及したわけですから、これは現在でも大きなことではないのかと思います。（『貧困と思想』「難しくて易しい問題」）

「これは現在でも大きなことではないのか」と言われても、私にはさっぱり判らないということであるわけです。ただ、私は及びもつかないことで、大きなことが言われているという思いです。もう私には判らないことがたくさんでてきているということを感じています。

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　青春期になってくると異性間や家族という心的現象の問題が大きくなってきますが、これは異質、異和の拡大の問題だと思います。異和の拡大をどこまで広げるのかが問題になってくる。埴谷雄高が「そのうちに男女の戦いが始まるような気がする」とよく言っていましたが、それは自分の夫婦関係や男女関係を敷衍してそう言っているんじゃないかな。つまり異性間の違和感を極限なまで考えればそうなってくるんじゃないかなと思います。家族の異和が親族の問題になり、それが一族一般の問題になる。（『貧困と思想』「難しくて易しい問題」）

　これは今の私ではどうしても解けないことであるわけです。けっこう考えるわけですが、どうしても解けてこないことです。「男女の戦い」と言うと、少し何かが判ってきているのが現在の話ではないのかなあ。

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　ある宗派の僧侶として、民衆に自分のもとに来てもらったうえで浄土へ送るとか、政治的に言えば自らの集団のもとへ人に来てもらったうえで自分の力で相手に利益をもたらすとか、そういう考え方と人間を開放することとは違うんだよ、方向からして違うんだよ、というのが親鸞の根底にあった問題なのだろうなと思います。
　救済についていえば、親鸞は「往相と還相」ということを言っています。たまたま困っている人を助けたとか、偶然病気の人を解放したとか、「行きがけの駄賃」では問題にならない。でも帰りがけっているのはあるんだよ、と。つまり救済は人間の意思や関係以上のものが作用してできるもんだ、ということをはっくり言っている。それらは全然別なんだ、という考え方です。帰りがけだったら出会った人全部救済できるんですよ、と。（『貧困と思想』「難しくて易しい問題」）

　この親鸞が到達した考え方を、吉本さんはなんどか述べられています。そして私もどうやら今は、この言われることが少しはちゃんと理解できていることができるようになった思いがしています。

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　親鸞は貧乏とはいえ貴族出身で、比叡山にこもって修行をしていた人です。そうやって庶民の側から宗教をどれだけ壊していっても、一般の庶民───親鸞の言葉を借りれば「田舎の人」ですが、とですが───と一緒にはなれない。向こうもならせてくれにあし、こちらもなられないんです。そこには絶対的な空隙があります。親鸞は「浄土真宗」といって、浄土系や宗教的なものを壊していくんですが、どうやっても田舎の人と同じところまではいくないという空隙こそ「真宗」なのではないかと思います。（『貧困と思想』「難しくて易しい問題」）

　　うーん、そうなのかと思いました。この空隙こそ親鸞が求めていたのでしょうかね。やっぱり私はもう少し親鸞を読み込んでいかなければならないのだと思いました。もっともっとやるべきことがあるのですね。

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　非常に恵まれた生活で、恵まれた環境で、恵まれた知識を獲得して、という人が貧困や富について過剰に考えていたり、逆に貧困の人が過剰に富を得たいと考えてみたり、そいう逆接的なことが起こりうる。これは人間性や問題としてうまく解けていないからかなと思います。そこをどうすればいいかな、と。それが関係、あるいは関係の現実性、関係の絶対性ということに僕が過剰にこだわってきた根拠であるような気がします。（『貧困と思想』「難しくて易しい問題」）

　このことに、吉本さんが過剰にこだわってきたと言われています。これは我々の年代でもずっと同じように、誰もがこだわってきた問題だと思います。もうこのこだわりより、別な問題になりそうだと思うのですが、まだまだそうはいかないのでしょうね。

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　全部表に出したら自分が世界の外に置かれてしまうのではないか、という感じが自分で怖かったり、そういうふうに感じる自分はおかしいのではないかと考えたりもしました。そういう感じ方は自分のどこからくるのだろう、としきりに考えて、一つには貧困ということからくるのかな、と。貧困あるいは冨という問題は、大きく言えばどこの集団においても出たり引っ込んだりしますし、自分一人で考えたりもします。しかし、いい考え方というのはみつからない。自分のなかだけでごてごてしているような──こだわりは溶けないし、そこから抜けることもできないということに、皆それぞれが陥っているのではないかと思います。（『貧困と思想』「難しくて易しい問題」）

　このことは、言われている内容はよく判るのですが、でも自分が感じたことは経験がない気がします。でもこの本は「貧困と思想」という題名だったのだなあ、と今改めて本を見てみたものでした。「こだわりは溶けないし、そこから抜けることもできない」という言葉を、私は改めて読み返しています。

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「関係」というものがあからさまに表に出てしまえば、それは妄想ではなく現実的なことになるわけですが、その部分でどうしても自分のなかでつっかえている「何か」がある、といつまでも感じていました。それが何かということは、もう少し大きくなって青春期になった頃、あるいはその前期の頃からすこしずつ自分でわかってきたように思います。（『貧困と思想』「難しくて易しい問題」）

　このことが、吉本さんの『転位のために十篇』の中にある「廃人の歌」にある「僕が真実を口にするとほとんど全世界を凍らせるだろうという妄想によって僕は廃人であるどうだ」に対応しているようです。もう私はただただゆきつけない自分を感じていましたが、今何度も読むことで何かが解けてきました。

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09053044　小学校卒業する頃、つまり少年期の頃から、人間関係に違和感を感じることがありました。黙りこくって何かつまらぬ短編や詩を書いているときにいちばん安定感があって、人と人との関係や社会との関係──さらに大きいところでは戦争がつねに関わっていましたが、そういった公の関係のどれをとっても、入っていこうと思ってもすっぽり入っていけないないような実感が常にありました。これは自分の性格的なものだと言ってしまえばそうですが、関係や関係の違和感に何らかの意味をつけるとすれば、公のこと、つまり何か自分以外の人、あるいは集団との関係には、絶えず「控えねばならぬ問題」があるような気がします。（『貧困と思想』「難しくて易しい問題」）

　これは私には少しもないことなので、実はよく判らないな、という思いがすることです。この違和感というのは、実に大きなことだなあ、とは感じています。ただ私には理解できる外のことだなあ、とは感じているのです。

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　フーコーという人には、ヨーロッパにおける思想的事情が多く被さっていたと僕は思います。彼は、大抵のことはマルクス主義なしにも自分の考えだけでいけるよ、と言い切っているところが多いのですね。『言葉と物』でも、──これは西欧の古典近代の時期を対象としていますが──マルクスを一九世紀の一般的な民衆の中に埋めてしまっもいいのだという考え方をしているように思えますし、そういうことを言い切っている。西欧の古典近代期を主題にして、『言葉と物』はマルクス主義とほとんど独立した考え方だと言っていいほど、自己主張を完璧にしている。政治経済のあらゆることがらについて、ほとんどマルクスとは別な言い方をしていることが、『言葉と物』の圧倒的にいいところです。（『貧困と思想』「肯定と疎外」）

　フーコーという人は私にはさっぱり判らないことばかり言っている人だとしか思えていませんでした。今羞をかいてしまった思いで、ちゃんと読んでみます。若いときは、全然判っていなかったことを、今になって嫌というほど感じています。

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　今は第二の産業革命と言われていますが、産業革命当時は金持ちは自分たちの利益を考えるから、大都市の労働者は流行病みたいに肺結核になっていった。このことを初めて言ったのはマルクスなのです。つまり産業革命で産業が大いに発展していいんだということを感じていたかもしれないけれど、それは言わないで、ただ肺結核があるじゃないかと言っているんですよ。近代的に発達したということは十分に分かっているわけだけど、それを言わない。肺結核が労働者の間に流行しているということを言っているんですよ。今で言えば、中小企業以下は困っているじゃないかと言っても駄目なのです。かっての肺結核に該当するのは、精神病なんです。みんな精神障害になって、専門家は何も言ってくれない。（『貧困と思想』「肯定と疎外」）

　これは現状を適確に言ってくれているかと思います。そうです。今はみな精神の病なのです。このことを、どこでも感じています。私の家族親戚友人ばかりでなく、なにか世界中にその病が蔓延しているように思えています。

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　６０年安保で一番しまったと思っているのは、あのへんの地理など何も知らなかったことです。俺は一兵卒として、学生さんと一緒に何でもやるからということで、意図的か意図的でないかは知りませんが、警官から包囲されたらみんな我先にと塀を越えて逃げたのですよ。しかし塀を乗り越えて入ってみたら「うえー！」と（笑）。つまり向こうの庭にも警察官がいた。「こりゃあ変なところに来た」（笑）ということで、これは大失敗でね。あまりにも恥ずかしいから言わないのです。（『貧困と思想』「肯定と疎外」）

　この手の失敗は実は誰にもあるのだと思う。もしないとすれば、その人が、実は闘いを何も知らない、そういう現場にはいたことがないのだということだと思います。そんなことを嫌というほど経験しているものだと私は思っているのです。

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親父が出てきて、東京に帰ってきたときに、俺は兵隊に行ってしまうのだと思うのだけど、どうかな、と相談すると、貧乏長屋の人間で、となり近所と同じ考え方を持っている人だから、戦争なんかいいもんじゃないぞとは言わないわけです。ただドイツの植民地だったチンタオに久留米の師団の兵隊として出征しているから、戦地の事情はよく知っている。だから、お前は男の子だから兵隊に行くのもいいけどな、だけど兵隊って言っても華々しく敵と撃ち合って死ぬことは滅多にないんだよ、大抵はジャングルの中で潜んでいたら上から土が落ちてきて埋まっちゃったり、行軍中にお腹を壊して下痢続きで落伍して死んでしまったりということが多いんだよ、という説得をされたわけです。（『貧困と思想』「肯定と疎外」）

　このあと聞き手の高橋順一さんは、「それは重い話ですね」と言っています。そしてこの話は、吉本さんは何度か言われていたことかと思いました。そして私の父もこういうことは話してくれていたものでした。ただあまり喋りたがらないという思い出になっています。

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#行軍中に死ぬ

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　自分は徴兵検査して、兵隊に入ったら死ぬのだ、ということ以上の命を考えることは無駄だと思っていましたから、考え詰める。しかしどうしても国家のためとか、家族のため、同胞のためという名目は軽すぎるので、どんどんと突き詰めていくと、宗教としての天皇制、現人神としての天皇制に至ったのです。これとならば命を取り替えられるというのが、僕の戦争中の立場でした。（『貧困と思想』「肯定と疎外」）

　このことを吉本さんは前から言われているわけだが、そのことの意味をいまになってやっと判った思いがします。そうなると、いまおよび今後の天皇は神ではないわけですから、いわば立憲君主制のもとの天皇とか言って、いわばどうでもいい存在になってしまうわけだと思うのです。思えばでもいまになってやっと判ってきた思いがあります。

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　政治権力というよりは、地主権力みたいな、土地を持っているという影の実力が、天皇制の下部構造としての基盤ではないかということです。そして、上部構造として、天皇制は宗教であるということです。宗教的な大元締めというわけです。初期天皇制であれば皇后が神のご託宣を受けて、天皇が正義を行っていたということが、調べていくうちにだんだんと分かってきた。（『貧困と思想』「肯定と疎外」）

　思えば、こういうふうには天皇制を捉えられなかったなということを強く思います。しかし、思えばこういう風に理解できるように至るまで、私は随分時間がかかったものでした。

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　どう自分を規定していうかというと、庶民的知識人、つまり政治的なものもないしその時々の情勢如何によって揺れ動く。それが自分の中にある根本的な知識人です。そこが面白いのは、二重性なんですけれど、自分はそういう人間だと、政治的知識人とはちょっとだけ違うよ、というふうに思っています。（『貧困と思想』「肯定と疎外」）

　これが吉本さんなんだなと何度も考えてしまいます。そして、自分もそういう路を歩いているのだと思っています。いや、無理やり思い込もうとしているのではなく、自然にそういう路を歩いている自分を感じたものなのです。

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　半分は庶民的な普通の人っていう言い方をしているのです。つまり、いい方のも行くし悪い方にも行く。自由にのびのびと時代時代でやるっていう、庶民的なごく普通の人ですね。そういう人には半分は肯定的ですね。僕は今でもこう見てればいいと思っている。バブル経済時代に中流の下の方の人々がどうなるか。産業で言えば中小企業とか個人企業、知識人で言えば、個人としての知識人と学者としての知識人。政治家としての知識人というのがあるとすれば、個人としての知識人がどう考えているのか、ということが今でもとても重要なのであって、そこが主眼になる。（『貧困と思想』「肯定と疎外」）

　こういう知識人が吉本さんであるし、私もそういうところを目指してきていました。今後間違いなく、私もこの路を歩いていけると考えております。いつも余計なことばかり考えている私ですが、それでも今こうして生きているのです。

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右翼から左翼に反対になって、偉そうに言っているといわれるんですが、そうには違いないと思うんだけど、そんなかで何を守ろうとしたかというと自立なんですが、それは結果で、要するに人間的にも嘘をついていない。思想的にも一見すると右翼から左翼という時代の変化でそう変わったと見られるし、そう見られてもいいし、見るのも決して嘘だとは言わないけれど、自分自身の中では一貫性があるよ、というか、俺は戦争はいかん、平和はいいよというような進歩的文化人のようなことは言ったことがないし、言う柄でもない。ただ、自分の中では嘘はついていないよ、ということです。（『貧困と思想』「戦後のはじまり」）

　これは実に吉本さんはその通りに生きてきたかと思っています。そして私自身もそういう風に生きてきたと思っています。いや、そういう風にしか生きることができなかったのでした。それでそのまま今に至りました。

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　僕は結局、現人神である天皇のために死ぬのが一番純粋じゃないかな、つまりあまり現実的な意図がないのではないかな、と思うところまで突き詰めてみましたね。だから何をしたということはないですけれど。これは誤解してもらったら困るのですが、学生報告会とか、転向者農業組合、全農とか日農とかありましたけれども、そういうものの言っていることとか、戦前の左翼が転向して産業報告会の幹部なんかやっていたりしているのにも、関心がないというか好きじゃなくてね。だから一介の学生以上のことは戦争中はなにもしていないです。一人の学生として、自分なりに、自分の考えとしてそう考えたんだよという問題になりますね。（『貧困と思想』「戦後のはじまり」）

　このことは私には実によく理解できることであるわけです。こういうふうに考えてしまうことが、大変に純情で純粋だったと言えることなんだろうなと思えるのです。これが戦前から戦後そして６０年安保に繋がっていく吉本さんの歩みなのですね。

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　戦争が終わった時は四五年ですが、それまでは自分でも書いてきたとおり僕は軍国主義少年で、張り切っている時代で、もちろんどこの国の青年も張り切っている奴はそれなりの理窟をつけるわけですが、僕も理窟をつけていたわけです。ちょうどボクシングで日本選手と外国選手が選手権を争う日があれば、なんとなく日本のボクサーを応援しながら見ている。そういう意味で、愛国心と言われると大げさになりますが、それは自然じゃないか、僕らの年齢と個人的な階層・階級からは当然だ、という形で戦争賛成になっていた。なぜ、という理由は自分なりにちゃんとくっつけていて、アジアにおける西欧の植民地をみんな取り返してしまうことを、他の国がやれば別なのですが。中国はやらないのだから、それは我々の使命じゃないか、という感じでした。（『貧困と思想』「戦後のはじまり」）

　このアジア解放こそが我々日本の使命だと考えていたというのはよくわかります。思えば、私もそんな風に考えていたものです。ただし、私は戦後の２０歳の頃もそのままに思っていたわけでした。でもこのことは、大正２年生まれの私の父も思い描いていたことであったかと思います。そんなことが、何故か戦後から今に至ってしまったというように思うのです。

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　僕は言葉の本質について、こう考えます。言葉はコミュニケーションの手段や機能ではない。それは枝葉の問題であって、根幹は沈黙だよ、と。
　沈黙とは、内心の言葉を主体とし、自己が自己と問答することです。自分が心の中で自分に言葉を発し、問いかけることがまず根底にあるんです。
　友人同士でひっきりなしにメールして、いつまでも他愛ないおしゃべりを続けていても、言葉の根も幹も育ちません。それは貧しい木の先についた、貧しい葉っぱのようなものなのです。
　本質は沈黙にあるということ、そのことを徹底的に考えること。僕が若い人に言えるとしたら、それしかありません。（『貧困と思想』「蟹工船」と新貧困社会）

　この通りですね。やはり、自分に発することが大事だと考えています。沈黙の中で、自分に言葉を発しているということが大切なのです。このことは、私は常に試練のように自分に絶えず課していることです。これからもこのことを貫徹していきます。

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　アメリカ建国当初の、本当の意味での民主主義の理想を体現したのはホイットマンの『草の葉』という詩集です。この詩人の存在によって、ヨーロッパの古い国々に、アメリカという大陸に理想的な社会ができるんだという望みが与えられました。一見、政治とはまったく縁のないような詩の言葉が、ヨーロッパの各国から移民をアメリカに誘う力をもったのです。本物の詩の言葉、本物の文学の言葉とは、そういうものなのですね。（『貧困と思想』「蟹工船」と新貧困社会）

　こうして言われることに、私は実に嬉しくなります。詩の言葉や文学の言葉は、こうした力を持っているのです。でもそれをちゃんと見抜けるかどうかというのは、なかなか判らないことです。いや、そもそも詩や文学にそうしたものを持っているのだということすら、判らないものなのです。

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　１２月２２日に八重洲ブックセンターで購入したのですが、他の本も読んでいたので、２５日の午後の地下鉄の中から読み始めまして、昨日飲み屋に行きましても、そこでも読んでいました。もうただただ吉本さんの言われることに頷いてばかりいたものでした。

書　名　貧困と思想
著　者　吉本隆明
発　行　青土社
定　価　１，４００円＋税
発行日　２００８年１２月２５日第１刷発行
読了日　２００８年１２月２７日

　目次は以下の通りです。ただし、この本の目次は以下のように詳しくは書かれてはいません。やっぱり、ここまで目次で書いてもらえば、読んでいる私たちは大変に助かると思うのです。
　また今後私の「吉本隆明鈔集」にて、扱っていくことがたくさんあったかと思っております。

【目次】
一−一　「蟹工船」 と新貧困社会
　「第二の敗戦期」と「飢え」
　本格小説の系譜とは
　格差社会と変化の兆し
　沈黙と言葉
一−二　戦後のはじまり　聞き手　高橋順一
二　肯定と疎外――課題としての現在　　聞き手＝高橋順一
　労働者・民主主義・丸山眞男
　戦後革命と疎外
　六〇年安保
　庶民的知識人
　天皇制をどう捉えるか
　ファシズム・花田清輝
　憲法九条
　柳田國男・折口信夫
　七〇年代の転換点
　八〇年代へ
　ボードリヤール・毛沢東
　昨日主義
　現代の課題
三−一　男とは、マザー・シップと見つけたり
　　　　　あるいは存在を耐えるための軽さ
三−二　難しくて易しい問題
　　　　　関係とはなにか　　聞き手＝高橋順一
　見えない関係が見えはじめたときの袂別
　貧困と異和
　関係の絶対性
　親鸞の空隙
　肯定と救済
　善光寺と党派制
　対幻想と同性愛
　家族と性
後記　高橋順一

　それと、この本の後記を書かれている高橋順一さんですが、各章の註も詳しく書かれているのではないかと思いましたが、実にいい内容です。これもまた熱心に読んでまいりました。
　しかし、例えば、最初の『「蟹工船」 と新貧困社会』でも、これが掲載された日経新聞も読んでいるはずの私なのですが、また深く読み込んでいました。そしてまた吉本さんには、もういう言葉もないほど引き付けられ魅せられた思いがあります。
「後記」で高橋さんが言われていることです。

　困難な状況を切り開いてゆくためには、安直な対症療法に頼るのではなく自分の頭で考え、自分の意志や判断にもとづいて行動することが必要ですが、本書における吉本さんの言葉はそのやめの大きな示唆と励ましになるはずだからです。

　私にこそ当てはまる文なことは間違いありません。

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